Persinggungan Metafisika, Teologi, dan Praktik Budaya

Realitas tidak selalu datang dalam corak nan bisa dilihat, disentuh, alias diukur. Manusia sejak lama hidup dengan kepercayaan bahwa ada sesuatu nan melampaui bumi fisik, entah itu jiwa, makna, alias kekuatan tak kasatmata. Pertanyaan tentang apa nan "benar-benar ada" menjadi inti dari Ontologi, sekaligus membuka ruang bagi refleksi metafisik tentang bumi tak sepenuhnya dapat dijelaskan oleh indra. Hal-hal tak terlihat justru sering kali paling menentukan arah tindakan manusia.

Gagasan tentang realitas tak terlihat mendapatkan corak lebih sistematis. Teologi datang sebagai upaya manusia untuk memahami dan memberi makna terhadap keberadaan Tuhan, jiwa, dan bumi transenden. Melalui ajaran, doktrin, dan praktik ibadah, konsep-konsep metafisik tidak lagi sekadar abstraksi filosofis, namun menjadi kepercayaan nan hidup. Dari sinilah hal-hal berupa metafisik memperoleh legitimasi, bukan hanya diyakini, tetapi juga dijadikan dasar dalam menata kehidupan, moralitas, dan hubungan manusia dengan mahluk gaib, hingga dengan nan ilahi.

Realitas metafisik tidak berakhir pada ranah pemikiran dan keyakinan, dia juga menjelma dalam praktik budaya nan kongkret. Dalam perspektif Antropologi, kepercayaan terhadap roh, Tuhan, alias kekuatan tak terlihat merupakan bagian dari sistem makna nan dihidupi di tengah masyarakat. Ritual, simbol, dan tradisi menjadi medium menjembatani bumi empirik dan nan tidak. Metafisika, teologi, dan antropologi tidak berdiri terpisah, melainkan saling berangkaian membentuk langkah manusia memahami serta menjalani realitas berdampingan dengan hal-hal nan berbau metafisik.

Memperkuat pendapat mengenai konsep metafisik ini dapat diambil pandangan tokoh Swami Vivekanda tentang manusia, krusial terlebih dulu memahami dasar ontologis nan menjadi injakan pemikiran dalam memahami kerangka metafisika. Konteks ini, tidak hanya membahas mengenai "yang ada" tidak hanya menyangkut apa nan tampak secara empiris, tetapi juga realitas nan melampaui pengalaman indrawi, ini juga menegaskan bahwa metafisik bahwa realitas tidak hanya sebatas pada bumi fisik, melainkan mencakup dimensi terdalam justru menjadi dasar bagi seluruh keberadaan. Begitupun Vivekananda memahami manusia merupakan akibat dari langkah memaknai realitas metafisik tersebut.

Sebagai seorang ahli filsafat dalam tradisi Advaita Vedanta, Vivekananda mengembangkan pandangan ontologis berkarakter non-dualistik dan dipengaruhi oleh Adi Shankaracharya. Realitas adalah Brahman, nan dalam kerangka metafisik sebagai dasar dari segala sesuatu nan ada. Dunia empiris tetap diakui keberadaannya, tetapi tidak mempunyai status realitas nan sama lantaran berkarakter tidak kekal. Ditegaskan bahwa metafisika Vivekananda tidak menolak dunia, melainkan menempatkannya dalam jenjang realitas berbeda.

Pembedaan tiga tingkat realitas, paramarthika, vyavaharika, pratibhasika menunjukkan struktur metafisik nan kompleks dalam pemikirannya. Hanya tingkat pertama nan menunjukkan realitas sejati (sat), sementara dua tingkat lainnya berkarakter relatif dan bergantung. Dalam kerangka Ontologi, perihal ini menegaskan bahwa tidak semua "tampak ada" mempunyai status keberadaan sama. Metafisika di sini berfaedah untuk memilah mana realitas nan berkarakter absolut dan fenomenal, serta menjelaskan bahwa keberadaan bumi dengan manusia tidak berdiri sendiri melainkan berasal dari realitas lebih mendasar, ialah Brahman (Widya, 99: 2023).

Berkaitan dengan konsep neti-neti dan pemahaman tentang Brahman sebagai sat-cit-ananda menegaskan dimensi metafisik melampaui pemisah pengetahuan logis dan empiris. Brahman tidak dapat dijadikan objek indra maupun logika biasa, lantaran ini menjadi dasar dalam membentuk pengetahuan itu sendiri. Berdasarkan metafisika Vivekananda, realitas tertinggi bukan hanya tidak terlihat, bakal tetapi tidak dapat sepenuhnya dipahami secara konseptual. Ini menguatkan pendapat sebelumnya bahwa realitas metafisik, meskipun tak kasatmata justru menjadi fondasi utama dalam memahami hubungan manusia, dunia, dengan sesuatu nan gaib.

Keyakinan tentang adanya struktur dasar dalam diri manusia tidak diperoleh hanya melalui pengalaman indrawi, melainkan melalui refleksi intelektual berkarakter metafisik. Apa kudu "diakui" dalam diri manusia dan kebudayaan bukanlah sekadar entitas bentuk alias objek nan dapat diamati, melainkan suatu prinsip keberadaan principe d'etre ialah sesuatu nan menjadikan manusia mempunyai karakter khas, nilai, dan martabat. Seperti kerangka metafisika nan telah dibahas sebelumnya, prinsip ini tidak hanya dipahami sebagai dimensi terdalam untuk melandasi eksistensi manusia, sejalan dengan itu bahwa realitas tidak hanya terdiri dari sesuatu nan tampak, tetapi juga menjadi dasar dari keberadaan itu sendiri.

Perspektif filsafat, tubuh manusia merupakan corak bentuk nan bisa dilihat alias dijelaskan secara biologis, melainkan menegaskan struktur metafisik dalam memandang manusia sebagai mahluk budaya. Ketika dikatakan bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa, perihal ini tidak berfaedah dua substansi terpisah dan kemudian digabungkan, melainkan dua prinsip secara berbarengan membentuk satu kesatuan eksistensial. Ada prinsip manusia berkarakter material dan fana, serta ada pula prinsip nan membikin hidupnya sadar, dan bisa berpikir. Kedua dimensi ini merupakan "yang oleh karenanya" manusia dapat dipahami, sekaligus menegaskan bahwa manusia adalah mahluk berada di antara bumi bentuk dan realitas metafisik (Faruk, 136: 2016).

Kajian tentang manusia ini sebelumnya dikenal sebagai "psikologi rasional" alias "psikologi metafisis". Namun, istilah tersebut dianggap terlalu sempit lantaran hanya menekan aspek jiwa. Munculnya istilah antropologi juga digunakan dalam ilmu-ilmu empiris mengkaji manusia dari sisi budaya, biologi, dan sosial. Dalam perihal ini, antropologi juga mengkaji sisi metafisik dalam kehidupan dalam upaya memahami manusia secara reflektif, rasional, dan kritis untuk memahami manusia dari segi paling mendasar, sebagaimana pembahasan sebelumnya tentang keterkaitan antara metafisika, teologi, dan pengalaman manusia.

Tujuan dari antropologi metafisik adalah menemukan dasar terdalam dari keberadaan manusia. Filsafat tidak hanya berakhir pada pengalaman nan dangkal, namun berupaya membuka apa nan menjadi prinsip dalam menerangi pengalaman manusia. Dari pemahaman ini mendasar ini, manusia dapat memandang dirinya secara lebih utuh, sekaligus memahami posisinya di antara mahluk lain. Dalam kerangka lebih luas, ini sejalan dengan pandangan metafisik Vivekananda nan memandang Brahman sebagai realitas tertinggi, di mana manusia dipahami bukan hanya entitas biologis, namun menjadi bagian realitas lebih mendalam dan mendasar.

Asumsi-asumsi mengenai antropologi metafisik dapat dipahami melalui beragam kategori relasional, universal dan unik, serta tetap dan berubah. Lain hal, dimensi historisitas juga menjadi penting, di mana manusia dipandang sebagai roh nan terjelma, sebagai mahluk nan hidup dalam hubungan antar-subjek, dan bentuk nan terikat ruang dan waktu sekaligus mempunyai kebebasan. Kategori-kategori ini menunjukkan bahwa manusia dapat eksis dari aspek metafisik, historis, dan relasional. Demikian, pemahaman tentang manusia selalu mengenai dengan realitas lebih luas, meskipun tidak dapat dilihat, tetapi menjadi dasar dari segala nan tampak.