• Beranda
• News

Gempa berkekuatan 5,9 magnitudo mengguncang Nias Utara, Sumut. BMKG melaporkan gempa terjadi pada Minggu (19/4) pukul 03.06 WIB.

Pusat gempa berada di koordinat 1.14 LU, 97.04 BT dengan jarak 48 kilometer Barat Daya Nias Utara.

Gempa berada di kedalaman 10 kilometer.

"Tidak berpotensi tsunami," tegas BMKG di X.

Jakarta, CNBC Indonesia - Presiden Prabowo Subianto melakukan inspeksi mendadak ke Kompleks Gudang Bulog Danurejo, Kabupaten Magelang, Provinsi Jawa Tengah, Sabtu (18/4/2026). Sidak dilakukan Prabowo setelah menyampaikan pengarahan kepada Ketua DPRD Seluruh Indonesia di Akademi Militer.

(miq/miq)

Add as a preferred
source on Google

[Gambas:Video CNBC]

Pemerintah Indonesia melakukan ekspor perdana beras premium sebanyak 2.280 ton alias senilai Rp 38 miliar ke Arab Saudi. Ekspor itu dilakukan untuk memenuhi kebutuhan sekitar 215 ribu jemaah haji Indonesia. Ke depan, potensi pasar diperkirakan terus meningkat, mencakup jemaah umrah dan penduduk Indonesia di Arab Saudi (mukimin) nan jumlahnya mencapai sekitar 2 juta orang per tahun.

Menteri Pertanian (Mentan) Andi Amran Sulaiman menegaskan capaian ini menjadi bukti kekuatan produksi dan stok beras nasional.

“Ini adalah ekspor perdana ke Saudi Arabia. Ini momentum nan baik lantaran produksi kita meningkat. Ini nan kita ekspor. Kita juga sudah menjajaki beberapa negara seperti Saudi Arabia, Papua Nugini, Malaysia, dan Filipina,” ujar Amran

Selain ekspor, pemerintah juga menunjukkan komitmen kemanusiaan melalui penyaluran support beras ke Palestina.

“Atas pengarahan Bapak Presiden Republik Indonesia, beliau memberikan perintah pada kami untuk memberi support pada kerabat kita di Palestina 10.000 ton beras,” ungkap Amran.

Dari sisi produksi, keahlian nasional menunjukkan tren positif. Produksi beras nasional pada 2025 meningkat sebesar 4,07 juta ton alias 13,29 persen, didukung oleh peningkatan luas panen dan beragam kebijakan penguatan sektor pertanian.

Amran mengungkapkan Cadangan Beras Pemerintah (CBP) hingga April 2026 mencapai sekitar 4,7 juta ton, tertinggi sepanjang sejarah, dan terus bergerak menuju 5 juta ton. Capaian ini menjadi fondasi utama dalam menjaga stabilitas pasokan dan nilai di dalam negeri.

“Dengan swasembada pangan, kita aman. Kita tidak boleh lagi berjuntai pada sumber dari luar negeri. Dalam krisis global, tidak ada negara nan bakal rela melepas pangannya ke luar negeri. Ini adalah norma sejarah," kata Amran.

Ketahanan pangan nasional tidak hanya ditopang oleh stok pemerintah, tetapi juga oleh kesiapan beras di masyarakat dan potensi produksi nan tetap bakal berjalan hingga akhir tahun. Di pasar domestik dan sektor HoReCa (Hotel, Restoran, dan Katering), kesiapan beras tercatat mencapai 12 juta ton.

Selain itu, kata Amran, potensi standing crop diproyeksikan terus memberikan kontribusi produksi hingga akhir tahun. Kombinasi tersebut memastikan pasokan nasional tetap kondusif dan mencukupi kebutuhan hingga 11 bulan kedepan.

Kondisi ini turut tercermin dari meningkatnya kesejahteraan petani, dengan Nilai Tukar Petani (NTP) nan mencapai 125,35, tertinggi dalam lebih dari tiga dekade. Sementara itu, sektor pertanian juga mencatat pertumbuhan sebesar 5,74 persen, tertinggi dalam 25 tahun terakhir.

Amran menekankan dengan produksi nan melampaui kebutuhan domestik bulanan nan berada pada kisaran 2,5 sampai 2,6 juta ton, Indonesia mempunyai ruang untuk memperluas ekspor sekaligus berkontribusi dalam misi kemanusiaan internasional secara berkelanjutan.

Pernahkah Anda menghabiskan waktu berjam-jam menatap layar ponsel, beranjak dari satu video ringkasan movie ke video lainnya di YouTube ataupun TikTok? Di Indonesia, kanal-kanal nan menyajikan konten alur cerita movie alias film recap kini sangat terkenal dan ditonton hingga ratusan juta kali.

Kebiasaan ini sangat masuk akal. Di era digital saat ini, kita condong menyukai konten nan padat, ringkas, dan langsung pada intinya. Sebuah penelitian nan mengkaji perilaku penonton YouTube di kalangan mahasiswa apalagi membuktikan bahwa 94% orang menonton ringkasan movie murni demi mencari intermezo instan. Selain itu, 90% penonton menjadikan konten ini sebagai jalan pintas untuk mengetahui akhir sebuah cerita tanpa perlu menghabiskan waktu dua jam untuk menonton movie aslinya secara utuh.

Mencari intermezo sigap tentu sah-sah saja. Namun, di kembali kepraktisan ini, pernahkah kita menyadari apa nan sebenarnya lenyap ketika kita mengonsumsi karya seni layaknya makanan sigap saji?

Ada beberapa perihal krusial nan diam-diam terenggut dari kebiasaan ini, diantaranya:

Mengorbankan Nilai Seni demi Efisiensi Waktu

Menikmati movie sebenarnya bukan sekadar mencari tahu siapa pembunuhnya alias gimana tokoh utamanya selamat. Film adalah sebuah pengalaman rasa. Seorang filsuf berjulukan Walter Benjamin pernah menyebut bahwa setiap karya seni nan original mempunyai Aura alias keajaiban unik nan hanya bisa dirasakan jika kita datang seutuhnya untuk menikmati karya tersebut.

Sebuah movie nan bagus dirancang dengan sangat teliti. Ada musik nan mengiringi, perspektif kamera nan dramatis, dan jarak keheningan nan sengaja dibuat agar penonton ikut merasakan kesedihan alias ketegangan tokohnya. Ketika sebuah movie dipotong paksa dan dipadatkan menjadi sepuluh menit demi konten ringkasan, keajaiban itu hancur. Kita tidak lagi mengalami pengalaman unik dari karya tersebut, melainkan sekadar dijejali info secara pasif.

Penyederhanaan Alur serta Hilangnya Seni Bercerita

Pernahkah Anda sadar kenapa video rekap selalu terasa menegangkan dari awal hingga akhir? Secara ilmiah, proses meringkas movie memang dirancang unik untuk membuang bagian-bagian nan dianggap lambat. Pembuat ringkasan biasanya hanya mengambil adegan-adegan nan penuh konflik, tindakan tokoh utama, alias emosi nan meledak-ledak agar perhatian penonton tidak lepas dari layar.

Dalam konteks penulisan skenario, ada nan namanya kebenaran mentah (kejadian) dan seni bercerita (bagaimana kejadian itu disajikan dengan penuh teka-teki). Video ringkasan membuang habis-habisan seni bercerita tersebut. Misteri nan sengaja dibangun pelan-pelan oleh sutradara dihancurkan begitu saja. Akibatnya, kita memang tahu apa nan terjadi di akhir film, tapi kita kehilangan komponen kejutan dan kedalaman cerita nan sesungguhnya.

Matinya Ruang Empati dan Perenungan

Dampak paling mengkhawatirkan dari kecanduan menonton ringkasan movie adalah terbentuknya ilusi pengetahuan. Kita merasa sudah sangat mengerti tentang sebuah movie besar dan pesan moralnya, padahal kita hanya mengunyah kulit luarnya saja.

Menonton movie utuh melatih kita untuk bersabar. Kita diajak mengikuti proses jatuh bangun sang tokoh, merenungkan kesalahan mereka, dan menumbuhkan rasa empati. Sebaliknya, dalam video ringkasan, bunyi narator terus berbincang tanpa henti menjelaskan setiap detail, sehingga otak kita tidak diberi ruang sedikit pun untuk mencerna emosi dan menarik konklusi kita sendiri. Semuanya disuapkan secara instan. Tanpa sadar, perihal ini melatih kita menjadi manusia nan tidak sabaran dan kehilangan keahlian untuk merenung.

Di tengah rutinitas masyarakat modern nan padat, konten rekap movie di YouTube memang datang sebagai pengganti intermezo nan sangat efisien secara waktu. Menikmati ringkasan cerita sebagai pengisi waktu senggang tentu merupakan perihal nan wajar dan fungsional.

Namun, efisiensi konsumsi media ini tidak semestinya mengorbankan kapabilitas kita dalam mengapresiasi sebuah karya. Pemahaman moral dan keahlian kita untuk berempati menuntut proses perenungan nan tidak bisa dipadatkan secara mekanis dalam narasi sepuluh menit. Luangkanlah waktu untuk menonton sebuah movie secara utuh tanpa interupsi. Berikan ruang bagi pikiran Anda untuk memproses sebuah cerita secara perlahan, lepas dari kebiasaan serba instan nan terus memburu kita.

Pemerintah Papua Selatan dan UNS bekerja sama untuk memperkuat pendidikan di Papua Selatan, konsentrasi pada sektor pertanian, perikanan, dan perkebunan.

Pemprov Papua Selatan gandeng UNS perkuat pengembangan pendidikan.

NEWS

Liputan6.com, Jakarta - Anggota DPRD DKI Jakarta dari Fraksi Partai Solidaritas Indonesia (PSI), Francine Widjojo, mendesak Pemerintah Provinsi DKI Jakarta menindak tegas dugaan praktik parkir liar di area POIN Square.

Francine menilai parkir liar di letak tersebut tidak hanya dibiarkan, tetapi juga diduga “dilegalkan” oleh Unit Pengelola (UP) Parkir Dinas Perhubungan Satuan Pelaksana (Satpel) Jakarta Selatan.

“Seharusnya dipasang rambu dilarang parkir, tapi malah dipasang rambu boleh parkir di area parkir liar nan menggunakan ruang milik jalan. Padahal ini sudah berulang kali dikeluhkan penduduk melalui JAKI, kejuaraan langsung ke DPRD, hingga reses,” ujar Francine, Sabtu (18/4/2026).

Ia menyebut praktik tersebut telah berjalan lama, apalagi sejak sebelum 2010, dan terus meluas tanpa penertiban. Keluhan penduduk juga disebut berulang kali disampaikan, termasuk dalam Rapat Penanganan Aduan Masyarakat (Dumas) di Kecamatan Cilandak pada April 2026.

“Ini bukan masalah baru. Warga sudah capek dan berulang kali mengadukan parkir liar ini. Bahkan di Juli 2024 terpasang spanduk waktu operasional parkir meski tidak berizin dan tidak memenuhi Standar Pelayanan Minimal (SPM) Perparkiran,” ujarnya.

Francine juga menyoroti pernyataan petugas UP Parkir nan menyebut ahli parkir di letak tersebut sebagai bimbingan resmi. Padahal, berasas paparan Satpel Perhubungan Cilandak, letak itu tidak mempunyai rambu resmi, tarif retribusi, marka, Satuan Ruang Parkir (SRP), maupun izin pengelolaan.

“Ini jelas melanggar Perda DKI Jakarta Nomor 5 Tahun 2012 dan Pergub Jakarta Nomor 181 Tahun 2012,” tegasnya.

Lebih lanjut, dia menilai publikasi izin pengelolaan parkir pada Agustus 2025 hingga Februari 2026 abnormal norma lantaran diberikan untuk area off-street, sementara praktik di lapangan terjadi di badan jalan (on-street).

Tiga WNI anak buah kapal MV Gold Autumn korban ledakan rudal di Laut Arab dipulangkan ke Indonesia pada Sabtu (18/4) waktu Karachi, Pakistan. Konsul Jenderal RI di Karachi, Mudzakir, melepas langsung kepulangan ketiga WNI itu.

Sebelumnya ketiga WNI nan merupakan awak kapal jual beli MV Gold Autumn nan menjadi sasaran serangan pada 7 April 2026. Kapal berbendera Panama nan dioperasikan perusahaan asal China itu tengah menempuh perjalanan dari Shanghai menuju Oman. Saat berada di posisi sekitar 200 mil laut (370 kilometer) di lepas pantai Pakistan, kapal tersebut dihantam tiga rudal sekaligus.

Kapal itu terombang-ambing di lautan. Angkatan Laut Pakistan kemudian melakukan operasi penyelamatan. Para WNI tersebut lampau mendapatkan perlindungan dari Konsul Jenderal RI di Karachi.

"Setelah menunggu proses penyelesaian arsip ABK dari beberapa negara lain selama kurang lebih satu minggu, tiga orang ABK WNI dijadwalkan untuk kembali ke Indonesia dari Karachi pada tanggal 18 April 2026 dan diharapkan tiba di tanah air pada 19 April 2026," demikian keterangan KJRI Karachi, dikutip Minggu (19/4).

KJRI Karachi mengungkapkan sejak 10 April 2026 pihaknya telah proaktif memberikan pendampingan intensif kepada tiga ABK WNI. Langkah-langkah nan telah dilakukan antara lain fasilitasi publikasi paspor pengganti, publikasi surat keterangan kehilangan, serta pengurusan beragam arsip krusial lainnya nan diperlukan untuk proses pemulangan. Selain itu, KJRI Karachi juga memastikan pemenuhan kebutuhan dasar para korban selama masa penanganan di Karachi.

Dalam rangka mempercepat proses pemulangan, lanjut keterangan itu, KJRI Karachi menjalin koordinasi secara intensif dengan beragam lembaga terkait, baik di Pakistan maupun di Indonesia, termasuk dengan pemasok kapal terkait. Upaya perlindungan ini dilakukan guna memastikan kelancaran proses manajemen serta terpenuhinya hak-hak para ABK sesuai dengan ketentuan nan berlaku.

"KJRI Karachi bakal terus berkoordinasi dengan Direktorat Pelindungan WNI, Kementerian Luar Negeri (Kemlu) RI serta pihak mengenai lainnya serta memantau proses pemulangan hingga para WNI tersebut tiba dengan selamat di tanah air. KJRI Karachi dan Kemlu RI juga terus berupaya memastikan tindak lanjut pemenuhan hak-hak mereka," tuturnya.

Respons KJRI Karachi tersebut disambut baik oleh korban. Ketiga WNI itu mengapresiasi support dan hospitality dari otoritas mengenai di Pakistan serta respons sigap dan fasilitasi dari KJRI Karachi.

"KJRI Karachi juga mengimbau kepada seluruh WNI, khususnya nan bekerja di sektor pelayaran, untuk selalu memastikan menyimpan salinan lunak arsip pribadi, menyimpan nomor kontak krusial serta menghubungi perwakilan RI terdekat sekiranya terjadi persoalan alias kondisi darurat saat bertugas," pungkas keterangan itu.

Dunia belakangan ini seolah kehabisan napas mendiagnosa Donald Trump. Saya memandang para master di layar kaca berdebat tiada henti; ada nan menyebutnya narsisis, ada nan bilang dia impulsif, apalagi ada nan menudingnya sebagai ancaman nyata bagi peradaban.

Namun, bagi saya, mereka semua sedang menatap ke arah nan salah. Mereka sibuk membedah indikasi di permukaan, tetapi lupa mencari tahu siapa sebenarnya "apoteker rohani" nan selama ini meracik obat untuk Trump.

Jika kita berani jujur menarik benang merahnya, sosok itu adalah Paula White-Cain.

Kisah ini sebenarnya bukan tentang intrik politik praktis, melainkan tentang sebuah relasi spiritual nan sudah berakar selama lebih dari dua dekade.

Saya membayangkan semuanya bermulai dari sebuah panggilan telepon sederhana puluhan tahun silam, ketika Paula—seorang pengkhotbah televisi nan karismatik—berhasil memikat hati sang miliarder properti.

Sejak saat itu, Paula bukan sekadar pendeta bagi Trump. Dia telah beralih bentuk menjadi orang kepercayaan, kawan curhat, dan nan paling krusial: dia adalah kurator rohani nan secara sistematis mengubah narsisisme politik Trump menjadi sebuah "mandat dari langit".

Bagi saya, jika Trump adalah api nan siap membakar tatanan dunia, maka Paula White adalah bensinnya. Dia memastikan api itu tidak pernah padam, apalagi meyakinkan Trump bahwa kobaran itu adalah "api suci".

Di sinilah letak tragedi nan luput dari mata dunia: sebuah Krisis Rohani nan sengaja dipelihara di jantung kekuasaan.

Sakralisasi Karakter: Meng-Alkitab-kan Amarah

Bayangkan Anda adalah sosok nan penuh kemarahan dan ego besar, lampau datanglah seseorang nan berbisik dengan otoritas spiritual, "Amarahmu itu bukan cela, amarahmu itu adalah senjata Tuhan."

Saya memandang inilah malapraktik rohani terbesar nan dilakukan Paula White. Dia tidak datang membawa obat penawar berupa kerendahan hati, tetapi justru membawa pembenaran teologis nan absolut.

Saya memperhatikan gimana Paula dengan cerdas "meng-alkitab-kan" setiap abnormal karakter Trump. Cara bicara Trump nan kasar dan garang dibungkus ulang oleh Paula menjadi sifat seorang "Prajurit Tuhan". Dia menggunakan narasi Raja Koresh—seorang penguasa kafir antik nan diklaim dipilih Tuhan sebagai "buldoser" bagi bangsa Israel—sebagai tameng spiritual bagi Trump.

Dengan narasi itu, saya merasa hati nurani Trump seperti dikunci rapat-rapat. Dia tidak lagi merasa perlu meminta maaf alias mawas diri, lantaran bagi dia, setiap keributan nan dia buat sudah memegang stempel "takdir langit".

Geopolitik Eskatologis: Diplomasi tanpa Kompromi

Benang merah ini rupanya tidak berakhir di ruang angan pribadi. Saya mengawasi gimana pengaruh Paula menjalar hingga ke urat nadi kebijakan luar negeri Amerika Serikat.

Ketika semestinya diplomasi dibangun di atas fondasi logika, data, dan kompromi, Trump—di bawah pengaruh visi rohani Paula—justru memilih jalur absolutisme teologis.

Isu-isu sensitif dunia, seperti status Yerusalem alias peta bentrok di Timur Tengah, tidak lagi dilihat sebagai sengketa wilayah nan butuh solusi manusiawi. Dalam pandangan saya, bagi mereka, itu hanyalah kepingan "puzzle" akhir era (eskatologi) nan kudu dipaksa masuk ke tempatnya demi memenuhi sebuah skenario nubuat.

Diplomasi internasional menjadi kacau lantaran pemimpin negara adikuasa ini merasa tidak lagi tunduk pada norma internasional alias konsensus manusia. Ia merasa hanya bertanggung jawab pada "skenario langit" nan diracik oleh sang mentor.

Inilah nan membikin bumi saat ini terasa seperti sedang melangkah di atas bara api.

Arsitek Legitimasi: Menghancurkan Check and Balances

Di dalam negeri Amerika sendiri, saya memandang Paula membangun sebuah tembok moral nan luar biasa kokoh. Dia bukan hanya merancang pikiran Trump, tetapi dia juga menciptakan sebuah pedoman massa nan secara sistematis dibuat "imun" terhadap kenyataan.

Lewat mimbar-mimbarnya, saya mencatat gimana Paula menanamkan dogma bahwa siapa pun nan mengkritik Trump, berfaedah sedang menyerang ketaatan itu sendiri.

Bagi saya, inilah sumbangan paling destruktif dari Paula: dia melumpuhkan logika sehat dan supremasi hukum.

Saat seorang pemimpin merasa dirinya adalah sosok mesianik (sang penyelamat), dia bakal memandang norma dan konstitusi bukan sebagai pelindung demokrasi, melainkan sebagai belenggu nan kudu dihancurkan demi "misi suci".

Penyakit rohani ini menjalar, mengubah kerakyatan nan semestinya berbasis patokan menjadi sebuah kultus kepemimpinan nan buta. Institusi negara tidak lagi dipandang sebagai penyeimbang, melainkan penghalang bagi "sang terpilih".

Tragedi Guru nan Khianat

Saya percaya bahwa tugas seorang pembimbing rohani itu sangat mendasar: menjadi penjaga nurani. Ia kudu mempunyai keberanian moral untuk berbicara "salah" di hadapan kekuasaan nan mulai zalim. Namun, saya memandang Paula White justru melakukan nan sebaliknya. Dia merawat, memupuk, dan menjaga ego Trump hingga meledak menjadi level nan sangat rawan bagi peradaban modern kita.

Trump mungkin adalah wajah dari kekacauan nan kita saksikan sehari-hari, namun bagi saya, Paula White adalah arsitek di belakang layarnya. Dia nan memberi pembenaran moral atas setiap keruntuhan tatanan dunia.

Pada akhirnya, sejarah mungkin tidak bakal mencatat periode ini sebagai kegagalan politik semata, melainkan sebuah tragedi rohani di mana kepercayaan diseret ke lumpur politik demi ambisi kekuasaan nan tak bertepi.

Malapraktik spiritual ini telah mengubah seorang pemimpin menjadi pasien rohani yang—ironisnya—malah merasa dirinya adalah satu-satunya master bagi bumi nan sedang sakit.

Dalam sambutannya, Andi Harun mengulas asal-usul tradisi halalbihalal di Indonesia nan merupakan inisiatif Bung Karno untuk menyatukan perbedaan pandangan politik pasca-kemerdekaan. "Menjelang Idul Fitri di masa awal kemerdekaan, Bung Karno menginisiasi pertemuan tokoh bangsa untuk duduk bersama. Dari sanalah halalbihalal lahir menjadi simbol penyatuan perbedaan," ujarnya.

Mengaitkan tradisi tersebut dengan nilai spiritual, Andi Harun mengutip Surah Ar-Rum ayat 30, menekankan bahwa manusia lahir dengan fitrah kebaikan nan perlu dijaga dalam kehidupan sehari-hari, termasuk dalam pekerjaan jurnalistik. Ia juga membahas etika info dengan merujuk pada Surah Al-Hujurat ayat 12, menyoroti tiga larangan besar ialah berprasangka jelek (Suudzon), mencari kesalahan (Tajassus), dan menggunjing (Ghibah).

Namun, Andi Harun menegaskan bahwa selama pemberitaan bermaksud untuk kepentingan publik dan melalui proses verifikasi nan ketat, karya jurnalistik tersebut tidak termasuk dalam kategori prasangka jelek maupun tajassus.

Pentingnya Jurnalisme Kenabian

Ketua PWI Kaltim, Abdurrahman Amin, menjelaskan bahwa tema Jurnalisme Kenabian diangkat agar wartawan dapat merefleksikan kembali peran mereka sebagai pembawa misi kebenaran. Sosok Andi Harun dipilih sebagai pembicara lantaran rekam jejaknya nan panjang di bumi politik dan kedekatannya dengan bumi pers.

"Jurnalisme kenabian adalah paradigma nan berdasarkan nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Tujuannya jelas: mendorong perubahan sosial nan lebih baik," kata Rahman. Ia membujuk para wartawan di Kaltim untuk meneladani empat sifat rasul dalam bekerja, ialah Sidiq (menyampaikan kebenaran), Amanah (dapat dipercaya), Tabligh (menyampaikan info edukatif), dan Fathonah (menggunakan kepintaran dalam analisis).

Acara ini ditutup dengan angan agar semangat Idul Fitri dan nilai-nilai kewartawanan kenabian dapat memperkuat sinergi antara pers dan pemerintah. Rahman berambisi wartawan terus berkedudukan aktif sebagai kontrol sosial nan pandai sekaligus mitra strategis dalam mengawal pembangunan di Kalimantan Timur.

"Semoga momentum ini membawa daya positif bagi kita semua untuk terus menjaga harmoni dan integritas di ruang publik," jelas Rahman.

Konten ini diolah dengan support AI.

sumber : antara

Hujan deras nan mengguyur wilayah Kabupaten Bogor pada Sabtu (18/4) menyebabkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg, Kabupaten Bogor. Banjir bandang terjadi sekitar pukul 19.00 WIB.

Dalam video nan diterima kumparan, terlihat air mengalir begitu deras. Material seperti pohon ikut terbawa arus. Video itu menunjukkan banjir nan terjadi di Desa Argapura dan Renggasjajar.

Kepala Bidang Kedaruratan dan Logistik BPBD Kabupaten Bogor, M. Adam Hamdani, membenarkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg tersebut.

“Benar, personil sedang menuju lokasi,” ujarnya saat dikonfirmasi.

Enam Desa Terdampak

Adam menuturkan terdapat tiga kecamatan nan terdampak banjir. Cigudeg merupakan wilayah terparah. Di kecamatan tersebut terdapat enam desa nan terdampak.

"Di Kecamatan Cigudeg terdapat enam desa terdampak, ialah Desa Cintamanik, Argapura, Bangun Jaya, Rengasjajar, Tegalega, dan Batujajar,” kata Adam.

Ia menjelaskan, banjir di wilayah Cigudeg diduga disebabkan meluapnya aliran Kali Tipar, Kali Cipangaur, dan Kali Kadaung setelah curah hujan meningkat.

Selain Cigudeg, banjir juga terjadi di Kecamatan Jasinga tepatnya di Desa Cibarengkok serta Kecamatan Rumpin nan meliputi Desa Kampung Sawah dan Desa Leuwibatu.

Menurut Adam, banjir di Desa Kampung Sawah diduga terjadi akibat tersumbatnya aliran kali di wilayah tersebut, sementara di Desa Leuwibatu disebabkan meluapnya Sungai Citempuhan.

Ia menyebutkan, kondisi banjir di Kecamatan Cigudeg saat ini mulai berangsur surut, namun petugas tetap bersiaga mengantisipasi kemungkinan hujan susulan nan dapat memicu banjir kembali.

“Untuk Cigudeg saat ini sudah mulai surut, tetapi kami tetap melakukan pemantauan lantaran potensi hujan tetap ada,” ujarnya.

BPBD berbareng abdi negara kecamatan, desa, serta relawan terus melakukan pemantauan dan penanganan di letak terdampak guna memastikan keselamatan warga.

BPBD mengimbau masyarakat nan tinggal di sekitar bantaran sungai agar tetap waspada terhadap potensi banjir susulan dan segera melapor andaikan terjadi kondisi darurat.

Pernahkah merasa mata perih, kepala pening, dan pikiran riuh setelah berjam-jam menatap layar? Entah itu ponsel, laptop, alias tablet, hidup kita serasa terdominasi oleh sinar biru. Notifikasi tak henti berdengung, algoritma terus-menerus menyodorkan konten nan konon 'kita sukai', sampai kadang kita lupa rasanya tenang. Di tengah himpitan info digital nan melimpah ruah, saya mulai sering mendengar obrolan tentang satu tren unik: "Digital Detox".

Bukan sekadar mematikan notifikasi, tapi beranjak ke pengalaman nan lebih nyata, lebih analog. Dan di antara semua itu, ada satu pergeseran menarik nan mulai terlihat: membeli kitab bentuk sekarang seperti menjadi corak 'flexing' baru. Bukan lagi sekadar kebutuhan alias hobi, tapi semacam pernyataan style hidup.

Jenuh Digital: Dari Notifikasi ke Nostalgia

Fenomena jenuh digital bukan hanya isapan jempol. Data dari beragam survei menunjukkan bahwa semakin banyak orang merasa terbebani dengan waktu layar nan berlebihan. Kecanduan media sosial, FOMO (Fear of Missing Out), dan tekanan untuk selalu terhubung menciptakan lingkaran setan nan menguras daya mental. Rasanya seperti terus-menerus dikejar-kejar, padahal nan mengejar itu adalah perangkat di genggaman kita sendiri. Otak kita seolah terus-menerus bekerja, memproses info nan datang bertubi-tubi. Ini berbeda sekali dengan pengalaman membaca kitab fisik.

Saat memegang buku, ada sensasi nan langsung terasa: tekstur kertas, aroma unik kitab baru alias lama, bunyi gemerisik saat membalik halaman. Ini adalah pengalaman multisensori nan jarang kita dapatkan dari membaca e-book di layar. Mata kita tidak terpapar sinar biru nan berlebihan, dan pikiran kita bisa konsentrasi penuh pada narasi alias info nan disajikan. Proses ini lantas memicu nostalgia, mengingatkan pada masa-masa sebelum ponsel pandai menguasai hidup kita. Ada kehangatan, ketenangan, dan apalagi semacam ritual individual nan tercipta saat membaca kitab fisik.

AI dan Ancaman Keaslian: Mengapa Buku Fisik Menarik Kembali?

Perkembangan teknologi AI, terutama di bagian penulisan dan pembuatan konten, semakin membikin kita bertanya tentang keaslian. Algoritma sekarang bisa menulis artikel, puisi, apalagi naskah buku. Meskipun hasilnya bisa sangat rapi dan informatif, seringkali ada "rasa" nan hilang. Sentuhan manusia, emosi, dan kedalaman pemikiran nan lahir dari pengalaman pribadi penulis seolah kalah dengan kesempurnaan teknis AI. Ini membikin banyak orang mencari sesuatu nan lebih 'nyata', lebih 'asli', dan lebih 'manusiawi'.

Buku fisik, dalam konteks ini, menjadi simbol dari keaslian itu. Buku adalah karya nyata nan diciptakan oleh manusia, dicetak di atas kertas, dan mempunyai keberadaan bentuk nan bisa disentuh, diberi tanda, alias apalagi diwariskan. Ia adalah penawar dari bumi digital nan terasa serba absurd dan kadang susah dibedakan mana nan original dan mana nan hasil buatan AI. Selain itu, ada kepuasan tersendiri saat kita menambah koleksi kitab di rak. Ini bukan hanya tentang isi bukunya, tapi juga tentang properti bentuk nan kita miliki, nan menambah nilai estetika pada ruang individual kita.

'Flexing' Berkelas: Buku Fisik sebagai Simbol Status & Gaya Hidup

Jangan salah, di tengah gegap gempita tren digital, kitab bentuk sekarang bukan hanya peralatan koleksi para kutu buku. Ia mulai bergerak menjadi semacam simbol status, namalain 'flexing' nan lebih berkelas. Mengunggah foto tumpukan kitab di meja samping tempat tidur, alias rak kitab nan tertata apik di belakang saat video call, adalah langkah baru menunjukkan identitas. Ini bukan 'flexing' nan vulgar alias pamer kemewahan, melainkan pamer intelektualitas, ketenangan batin, dan perhatian pada hal-hal nan lebih substansial di tengah hiruk pikuk digital.

Bayangkan, di saat semua orang sibuk scroll feed TikTok alias Instagram, Anda justru sedang enak-enak membalik laman kitab sastra tebal. Ada kesan bahwa Anda adalah orang nan lebih bijak, bisa melampaui bujukan digital, dan memilih untuk berinvestasi pada pertumbuhan diri. Ini adalah corak 'conscious consumerism'—konsumsi nan mindful—di mana seseorang memilih produk nan lebih berkelanjutan, bermakna, dan memberikan nilai tambah personal. Buku bentuk juga menawarkan pengalaman berbagi nan berbeda. Anda bisa meminjamkannya, merekomendasikannya secara tulus, alias apalagi mengadakan obrolan klub buku. Semua ini adalah hubungan sosial nan lebih mendalam dan berarti dibandingkan sekadar me-like postingan alias mengirim emotikon.

Dari Koleksi Pribadi hingga Komunitas Pembaca

Pengalaman membeli kitab bentuk juga punya nilai tersendiri. Proses mencari di toko buku, merasakan aroma kertas di lorong-lorong rak, alias menemukan titel nan dicari, adalah sebuah petualangan. Ini berbeda dengan hanya mengklik "add to cart" di toko online. Toko kitab bentuk menjadi tempat berlindung, tempat di mana kita bisa berinteraksi dengan sesama pencinta buku, berbincang dengan staf toko nan mungkin punya rekomendasi menarik, dan merasakan semangat komunitas. Ada rasa kebersamaan nan terjalin antar pembaca, dari sekadar membahas kitab nan sama hingga membentuk klub kitab nan aktif.

Bagi banyak orang, mempunyai koleksi kitab bentuk adalah bagian dari identitas. Rak kitab nan penuh bukan sekadar pajangan, melainkan gambaran dari perjalanan intelektual, minat, dan nilai-nilai nan dianut. Setiap kitab bisa menjadi penanda momen, kenangan, alias fase pembelajaran dalam hidup. Hal ini memberikan rasa kepemilikan dan hubungan nan lebih dalam daripada file digital nan mudah lenyap alias terlupakan di antara ribuan file lain. Mereka nan menunjukkan koleksi bukunya sedang 'mengatakan' bahwa mereka menghargai waktu, pengetahuan, dan seni literasi.

Digital Detox nan Nyaman: Keseimbangan nan Bisa Dicapai

Beralih ke kitab bentuk bukan berfaedah menolak kemajuan teknologi secara total. Justru, ini adalah upaya untuk menemukan keseimbangan nan lebih sehat antara bumi digital dan analog. Digital detox sejatinya bukan tentang pantang total, melainkan tentang kontrol dan kesadaran. Kita menggunakan teknologi untuk hal-hal nan betul-betul produktif, dan menyisakannya untuk kenyamanan nan lebih mendalam seperti membaca kitab fisik.

Menurut pengalaman saya, membaca kitab bentuk sebelum tidur jauh lebih efektif untuk menenangkan pikiran daripada menatap ponsel. Kualitas tidur saya pun terasa lebih baik. Saya juga jadi lebih sadar dengan apa nan saya konsumsi secara digital. Apakah berfaedah alias hanya membuang waktu? Pergeseran preferensi ini adalah sinyal bahwa manusia mendambakan hubungan nan lebih otentik dan pengalaman nan lebih kaya, tidak hanya sekadar pengesahan dari jumlah like alias followers.

Kesimpulan

Fenomena kitab bentuk sebagai 'flexing' baru di tengah kekuasaan AI dan kehidupan digital nan serba sigap adalah indikasi menarik tentang pencarian jati diri dan nilai-nilai nan lebih mendalam. Ini bukan sekadar tentang pamer kekayaan, melainkan upaya untuk menunjukkan intelektualitas, kesadaran, dan preferensi terhadap pengalaman otentik. Ketika bumi semakin beranjak ke digital, mempunyai dan menghargai sesuatu nan fisik, nan berbau nyata, dan nan diciptakan dengan sentuhan manusia, menjadi semacam perlawanan lembut dan pernyataan style hidup nan bermakna. Jadi, apa kitab bentuk terakhir nan Anda baca?

Belakangan ini, tindakan penangkapan ikan sapu-sapu tengah gencar dilakukan di beragam daerah. Bahkan, Pemerintah Provinsi DKI Jakarta pun ikut bergerak menangani populasi ikan ini di sejumlah sungai di ibu kota.

Langkah tersebut dilakukan bukan tanpa alasan. Sebab, populasi ikan sapu-sapu di perairan Jakarta terus meningkat. Berdasarkan penelitian nan dipublikasikan dalam Jurnal Berita Biologi Vol. 24 No. 2 (2025), jumlah ikan sapu-sapu di Sungai Ciliwung meningkat sekitar 24 kali lipat dalam kurun waktu 14 tahun.

Situasi tersebut pun turut memunculkan kekhawatiran lain. Melimpahnya populasi ikan sapu-sapu dikhawatirkan dimanfaatkan oleh oknum tidak bertanggung jawab sebagai bahan pangan.

Padahal, menurut para ahli, ikan sapu-sapu tidak layak dikonsumsi manusia lantaran berpotensi mengandung unsur rawan nan berasal dari lingkungan perairan tempat hidupnya.

Dosen Teknologi Hasil Perikanan Universitas Sriwijaya, Gama Dian Nugroho, mengingatkan bahwa ikan sapu-sapu nan hidup di perairan tercemar berpotensi membawa beragam unsur rawan bagi tubuh manusia.

“Dampaknya sangat negatif jika daging ikan sapu-sapu dikonsumsi manusia. Apalagi kebanyakan perairan di Indonesia sudah tercemar,” ujar Gama kepada kumparanFOOD, Sabtu (18/4).

Menurut Gama, ikan sapu-sapu merupakan jenis ikan dasar nan bisa memperkuat hidup di lingkungan tercemar. Kemampuan inilah nan justru membikin ikan tersebut rentan menyerap logam berat dari perairan dan menumpuknya di dalam tubuh.

“Kalau limbah industri seperti merkuri alias timbal masuk ke sungai, ikan sapu-sapu tetap bisa hidup dan logam berat itu dapat terakumulasi di dalam dagingnya,” jelasnya.

Jika ikan nan telah terkontaminasi logam berat itu dikonsumsi secara terus-menerus, efeknya mungkin tidak langsung terasa. Namun dalam jangka panjang, kondisi ini dapat meningkatkan akibat gangguan kesehatan serius, termasuk pengaruh karsinogenik alias memicu kanker.

Tak hanya itu, dari sisi kandungan gizi, ikan sapu-sapu juga dinilai tidak unggul dibanding ikan konsumsi pada umumnya. “Pola makan ikan ini berbeda dengan ikan konsumsi pada umumnya, sehingga nilai gizinya relatif lebih rendah dibanding ikan konsumsi nan terkenal di Indonesia,” tambah Gama.

Karena hidup di dasar sungai nan tercemar, ikan sapu-sapu juga berisiko membawa kuman patogen. Hal ini membikin pengolahannya menjadi bahan pangan tetap rawan meskipun telah dimasak.

Secara rasa, Gama menjelaskan bahwa daging ikan sapu-sapu mungkin tidak terlalu berbeda setelah diolah, apalagi jika sudah dicampur dengan bahan lain seperti bakso alias olahan ikan lainnya. Justru perihal ini nan menjadi celah bagi produsen bandel lantaran bahan bakunya murah dan susah dikenali konsumen.

“Kalau sudah diolah menjadi bakso ikan misalnya, teksturnya tersamarkan dan masyarakat susah membedakannya,” katanya.

Gama menegaskan bahwa ikan sapu-sapu pada dasarnya tidak layak dikonsumsi manusia. Hal ini berangkaian dengan kondisi habitatnya nan kerap berada di perairan tercemar, sehingga berpotensi membawa unsur rawan ke dalam tubuh ikan.

“Untuk dikonsumsi manusia, ikan ini tidak layak. Mungkin jika diolah menjadi pakan hewan tetap bisa, meskipun efeknya juga kurang baik. Namun, jika terpaksa diolah, penggunaannya lebih memungkinkan untuk pakan hewan daripada konsumsi manusia,” ujarnya.