Hujan deras nan mengguyur wilayah Kabupaten Bogor pada Sabtu (18/4) menyebabkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg, Kabupaten Bogor. Banjir bandang terjadi sekitar pukul 19.00 WIB.

Dalam video nan diterima kumparan, terlihat air mengalir begitu deras. Material seperti pohon ikut terbawa arus. Video itu menunjukkan banjir nan terjadi di Desa Argapura dan Renggasjajar.

Kepala Bidang Kedaruratan dan Logistik BPBD Kabupaten Bogor, M. Adam Hamdani, membenarkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg tersebut.

“Benar, personil sedang menuju lokasi,” ujarnya saat dikonfirmasi.

Enam Desa Terdampak

Adam menuturkan terdapat tiga kecamatan nan terdampak banjir. Cigudeg merupakan wilayah terparah. Di kecamatan tersebut terdapat enam desa nan terdampak.

"Di Kecamatan Cigudeg terdapat enam desa terdampak, ialah Desa Cintamanik, Argapura, Bangun Jaya, Rengasjajar, Tegalega, dan Batujajar,” kata Adam.

Ia menjelaskan, banjir di wilayah Cigudeg diduga disebabkan meluapnya aliran Kali Tipar, Kali Cipangaur, dan Kali Kadaung setelah curah hujan meningkat.

Selain Cigudeg, banjir juga terjadi di Kecamatan Jasinga tepatnya di Desa Cibarengkok serta Kecamatan Rumpin nan meliputi Desa Kampung Sawah dan Desa Leuwibatu.

Menurut Adam, banjir di Desa Kampung Sawah diduga terjadi akibat tersumbatnya aliran kali di wilayah tersebut, sementara di Desa Leuwibatu disebabkan meluapnya Sungai Citempuhan.

Ia menyebutkan, kondisi banjir di Kecamatan Cigudeg saat ini mulai berangsur surut, namun petugas tetap bersiaga mengantisipasi kemungkinan hujan susulan nan dapat memicu banjir kembali.

“Untuk Cigudeg saat ini sudah mulai surut, tetapi kami tetap melakukan pemantauan lantaran potensi hujan tetap ada,” ujarnya.

BPBD berbareng abdi negara kecamatan, desa, serta relawan terus melakukan pemantauan dan penanganan di letak terdampak guna memastikan keselamatan warga.

BPBD mengimbau masyarakat nan tinggal di sekitar bantaran sungai agar tetap waspada terhadap potensi banjir susulan dan segera melapor andaikan terjadi kondisi darurat.

Pernahkah merasa mata perih, kepala pening, dan pikiran riuh setelah berjam-jam menatap layar? Entah itu ponsel, laptop, alias tablet, hidup kita serasa terdominasi oleh sinar biru. Notifikasi tak henti berdengung, algoritma terus-menerus menyodorkan konten nan konon 'kita sukai', sampai kadang kita lupa rasanya tenang. Di tengah himpitan info digital nan melimpah ruah, saya mulai sering mendengar obrolan tentang satu tren unik: "Digital Detox".

Bukan sekadar mematikan notifikasi, tapi beranjak ke pengalaman nan lebih nyata, lebih analog. Dan di antara semua itu, ada satu pergeseran menarik nan mulai terlihat: membeli kitab bentuk sekarang seperti menjadi corak 'flexing' baru. Bukan lagi sekadar kebutuhan alias hobi, tapi semacam pernyataan style hidup.

Jenuh Digital: Dari Notifikasi ke Nostalgia

Fenomena jenuh digital bukan hanya isapan jempol. Data dari beragam survei menunjukkan bahwa semakin banyak orang merasa terbebani dengan waktu layar nan berlebihan. Kecanduan media sosial, FOMO (Fear of Missing Out), dan tekanan untuk selalu terhubung menciptakan lingkaran setan nan menguras daya mental. Rasanya seperti terus-menerus dikejar-kejar, padahal nan mengejar itu adalah perangkat di genggaman kita sendiri. Otak kita seolah terus-menerus bekerja, memproses info nan datang bertubi-tubi. Ini berbeda sekali dengan pengalaman membaca kitab fisik.

Saat memegang buku, ada sensasi nan langsung terasa: tekstur kertas, aroma unik kitab baru alias lama, bunyi gemerisik saat membalik halaman. Ini adalah pengalaman multisensori nan jarang kita dapatkan dari membaca e-book di layar. Mata kita tidak terpapar sinar biru nan berlebihan, dan pikiran kita bisa konsentrasi penuh pada narasi alias info nan disajikan. Proses ini lantas memicu nostalgia, mengingatkan pada masa-masa sebelum ponsel pandai menguasai hidup kita. Ada kehangatan, ketenangan, dan apalagi semacam ritual individual nan tercipta saat membaca kitab fisik.

AI dan Ancaman Keaslian: Mengapa Buku Fisik Menarik Kembali?

Perkembangan teknologi AI, terutama di bagian penulisan dan pembuatan konten, semakin membikin kita bertanya tentang keaslian. Algoritma sekarang bisa menulis artikel, puisi, apalagi naskah buku. Meskipun hasilnya bisa sangat rapi dan informatif, seringkali ada "rasa" nan hilang. Sentuhan manusia, emosi, dan kedalaman pemikiran nan lahir dari pengalaman pribadi penulis seolah kalah dengan kesempurnaan teknis AI. Ini membikin banyak orang mencari sesuatu nan lebih 'nyata', lebih 'asli', dan lebih 'manusiawi'.

Buku fisik, dalam konteks ini, menjadi simbol dari keaslian itu. Buku adalah karya nyata nan diciptakan oleh manusia, dicetak di atas kertas, dan mempunyai keberadaan bentuk nan bisa disentuh, diberi tanda, alias apalagi diwariskan. Ia adalah penawar dari bumi digital nan terasa serba absurd dan kadang susah dibedakan mana nan original dan mana nan hasil buatan AI. Selain itu, ada kepuasan tersendiri saat kita menambah koleksi kitab di rak. Ini bukan hanya tentang isi bukunya, tapi juga tentang properti bentuk nan kita miliki, nan menambah nilai estetika pada ruang individual kita.

'Flexing' Berkelas: Buku Fisik sebagai Simbol Status & Gaya Hidup

Jangan salah, di tengah gegap gempita tren digital, kitab bentuk sekarang bukan hanya peralatan koleksi para kutu buku. Ia mulai bergerak menjadi semacam simbol status, namalain 'flexing' nan lebih berkelas. Mengunggah foto tumpukan kitab di meja samping tempat tidur, alias rak kitab nan tertata apik di belakang saat video call, adalah langkah baru menunjukkan identitas. Ini bukan 'flexing' nan vulgar alias pamer kemewahan, melainkan pamer intelektualitas, ketenangan batin, dan perhatian pada hal-hal nan lebih substansial di tengah hiruk pikuk digital.

Bayangkan, di saat semua orang sibuk scroll feed TikTok alias Instagram, Anda justru sedang enak-enak membalik laman kitab sastra tebal. Ada kesan bahwa Anda adalah orang nan lebih bijak, bisa melampaui bujukan digital, dan memilih untuk berinvestasi pada pertumbuhan diri. Ini adalah corak 'conscious consumerism'—konsumsi nan mindful—di mana seseorang memilih produk nan lebih berkelanjutan, bermakna, dan memberikan nilai tambah personal. Buku bentuk juga menawarkan pengalaman berbagi nan berbeda. Anda bisa meminjamkannya, merekomendasikannya secara tulus, alias apalagi mengadakan obrolan klub buku. Semua ini adalah hubungan sosial nan lebih mendalam dan berarti dibandingkan sekadar me-like postingan alias mengirim emotikon.

Dari Koleksi Pribadi hingga Komunitas Pembaca

Pengalaman membeli kitab bentuk juga punya nilai tersendiri. Proses mencari di toko buku, merasakan aroma kertas di lorong-lorong rak, alias menemukan titel nan dicari, adalah sebuah petualangan. Ini berbeda dengan hanya mengklik "add to cart" di toko online. Toko kitab bentuk menjadi tempat berlindung, tempat di mana kita bisa berinteraksi dengan sesama pencinta buku, berbincang dengan staf toko nan mungkin punya rekomendasi menarik, dan merasakan semangat komunitas. Ada rasa kebersamaan nan terjalin antar pembaca, dari sekadar membahas kitab nan sama hingga membentuk klub kitab nan aktif.

Bagi banyak orang, mempunyai koleksi kitab bentuk adalah bagian dari identitas. Rak kitab nan penuh bukan sekadar pajangan, melainkan gambaran dari perjalanan intelektual, minat, dan nilai-nilai nan dianut. Setiap kitab bisa menjadi penanda momen, kenangan, alias fase pembelajaran dalam hidup. Hal ini memberikan rasa kepemilikan dan hubungan nan lebih dalam daripada file digital nan mudah lenyap alias terlupakan di antara ribuan file lain. Mereka nan menunjukkan koleksi bukunya sedang 'mengatakan' bahwa mereka menghargai waktu, pengetahuan, dan seni literasi.

Digital Detox nan Nyaman: Keseimbangan nan Bisa Dicapai

Beralih ke kitab bentuk bukan berfaedah menolak kemajuan teknologi secara total. Justru, ini adalah upaya untuk menemukan keseimbangan nan lebih sehat antara bumi digital dan analog. Digital detox sejatinya bukan tentang pantang total, melainkan tentang kontrol dan kesadaran. Kita menggunakan teknologi untuk hal-hal nan betul-betul produktif, dan menyisakannya untuk kenyamanan nan lebih mendalam seperti membaca kitab fisik.

Menurut pengalaman saya, membaca kitab bentuk sebelum tidur jauh lebih efektif untuk menenangkan pikiran daripada menatap ponsel. Kualitas tidur saya pun terasa lebih baik. Saya juga jadi lebih sadar dengan apa nan saya konsumsi secara digital. Apakah berfaedah alias hanya membuang waktu? Pergeseran preferensi ini adalah sinyal bahwa manusia mendambakan hubungan nan lebih otentik dan pengalaman nan lebih kaya, tidak hanya sekadar pengesahan dari jumlah like alias followers.

Kesimpulan

Fenomena kitab bentuk sebagai 'flexing' baru di tengah kekuasaan AI dan kehidupan digital nan serba sigap adalah indikasi menarik tentang pencarian jati diri dan nilai-nilai nan lebih mendalam. Ini bukan sekadar tentang pamer kekayaan, melainkan upaya untuk menunjukkan intelektualitas, kesadaran, dan preferensi terhadap pengalaman otentik. Ketika bumi semakin beranjak ke digital, mempunyai dan menghargai sesuatu nan fisik, nan berbau nyata, dan nan diciptakan dengan sentuhan manusia, menjadi semacam perlawanan lembut dan pernyataan style hidup nan bermakna. Jadi, apa kitab bentuk terakhir nan Anda baca?

Belakangan ini, tindakan penangkapan ikan sapu-sapu tengah gencar dilakukan di beragam daerah. Bahkan, Pemerintah Provinsi DKI Jakarta pun ikut bergerak menangani populasi ikan ini di sejumlah sungai di ibu kota.

Langkah tersebut dilakukan bukan tanpa alasan. Sebab, populasi ikan sapu-sapu di perairan Jakarta terus meningkat. Berdasarkan penelitian nan dipublikasikan dalam Jurnal Berita Biologi Vol. 24 No. 2 (2025), jumlah ikan sapu-sapu di Sungai Ciliwung meningkat sekitar 24 kali lipat dalam kurun waktu 14 tahun.

Situasi tersebut pun turut memunculkan kekhawatiran lain. Melimpahnya populasi ikan sapu-sapu dikhawatirkan dimanfaatkan oleh oknum tidak bertanggung jawab sebagai bahan pangan.

Padahal, menurut para ahli, ikan sapu-sapu tidak layak dikonsumsi manusia lantaran berpotensi mengandung unsur rawan nan berasal dari lingkungan perairan tempat hidupnya.

Dosen Teknologi Hasil Perikanan Universitas Sriwijaya, Gama Dian Nugroho, mengingatkan bahwa ikan sapu-sapu nan hidup di perairan tercemar berpotensi membawa beragam unsur rawan bagi tubuh manusia.

“Dampaknya sangat negatif jika daging ikan sapu-sapu dikonsumsi manusia. Apalagi kebanyakan perairan di Indonesia sudah tercemar,” ujar Gama kepada kumparanFOOD, Sabtu (18/4).

Menurut Gama, ikan sapu-sapu merupakan jenis ikan dasar nan bisa memperkuat hidup di lingkungan tercemar. Kemampuan inilah nan justru membikin ikan tersebut rentan menyerap logam berat dari perairan dan menumpuknya di dalam tubuh.

“Kalau limbah industri seperti merkuri alias timbal masuk ke sungai, ikan sapu-sapu tetap bisa hidup dan logam berat itu dapat terakumulasi di dalam dagingnya,” jelasnya.

Jika ikan nan telah terkontaminasi logam berat itu dikonsumsi secara terus-menerus, efeknya mungkin tidak langsung terasa. Namun dalam jangka panjang, kondisi ini dapat meningkatkan akibat gangguan kesehatan serius, termasuk pengaruh karsinogenik alias memicu kanker.

Tak hanya itu, dari sisi kandungan gizi, ikan sapu-sapu juga dinilai tidak unggul dibanding ikan konsumsi pada umumnya. “Pola makan ikan ini berbeda dengan ikan konsumsi pada umumnya, sehingga nilai gizinya relatif lebih rendah dibanding ikan konsumsi nan terkenal di Indonesia,” tambah Gama.

Karena hidup di dasar sungai nan tercemar, ikan sapu-sapu juga berisiko membawa kuman patogen. Hal ini membikin pengolahannya menjadi bahan pangan tetap rawan meskipun telah dimasak.

Secara rasa, Gama menjelaskan bahwa daging ikan sapu-sapu mungkin tidak terlalu berbeda setelah diolah, apalagi jika sudah dicampur dengan bahan lain seperti bakso alias olahan ikan lainnya. Justru perihal ini nan menjadi celah bagi produsen bandel lantaran bahan bakunya murah dan susah dikenali konsumen.

“Kalau sudah diolah menjadi bakso ikan misalnya, teksturnya tersamarkan dan masyarakat susah membedakannya,” katanya.

Gama menegaskan bahwa ikan sapu-sapu pada dasarnya tidak layak dikonsumsi manusia. Hal ini berangkaian dengan kondisi habitatnya nan kerap berada di perairan tercemar, sehingga berpotensi membawa unsur rawan ke dalam tubuh ikan.

“Untuk dikonsumsi manusia, ikan ini tidak layak. Mungkin jika diolah menjadi pakan hewan tetap bisa, meskipun efeknya juga kurang baik. Namun, jika terpaksa diolah, penggunaannya lebih memungkinkan untuk pakan hewan daripada konsumsi manusia,” ujarnya.

JK Tegaskan Ceramahnya di UGM Tak Bicarakan Dogma Agama (Ari Sandita)

Kemenangan telak koalisi oposisi ketua Peter Magyar atas Viktor Orban di Hungaria pada 12 April 2026 lampau bukan sekadar pergantian rezim di Budapest. Ia adalah gempa politik nan getarannya meruntuhkan tembok "demokrasi tidak liberal" (illiberal democracy) nan selama 16 tahun terakhir menahan Uni Eropa (UE). Bagi para pengamat keamanan dan norma internasional, kekalahan Orban adalah sinyal berakhirnya era "diplomasi sandera" di jantung benua biru.

Veto Sebagai Senjata Politik

Selama menjabat, Orban menguasai seni penggunaan kewenangan veto sebagai instrumen transaksional. Dari support militer untuk Ukraina hingga kebijakan migrasi bersama, Orban konsisten menjadi "kerikil dalam sepatu" bagi Brussels. Ia memanfaatkan celah konsensus UE untuk mendapatkan konsesi finansial, sekaligus menjaga kedekatannya dengan Kremlin di tengah kecamuk perang.

Namun, baru-baru ini strategi ini menemui jalan buntu. UE mulai berevolusi secara pragmatis dengan menciptakan sistem ad hoc, seperti pinjaman bilateral antarnegara anggota, untuk mengitari veto Hungaria. Evolusi institusional ini membuktikan bahwa sebuah blok besar pada akhirnya bakal menemukan jalan airnya sendiri ketika jalur utama tersumbat oleh keakuan nasionalistik.

Warisan "Negara Dalam"

Meski Orban telah kalah secara elektoral, tantangan terbesar bagi pemerintahan Peter Magyar adalah menghadapi apa nan disebut sebagai Orbanism lives on. Selama nyaris dua dekade, Orban telah membangun "negara dalam" (deep state) yang sangat kokoh. Ia menempatkan loyalis pada lembaga-lembaga kunci: dari Kejaksaan Agung, majelis media, hingga sektor ekonomi strategis melalui oligarki nan berhutang budi padanya.

Ini adalah pelajaran berbobot bagi banyak negara demokratis: bahwa otoritarianisme nan legalistik susah ditumbangkan hanya dengan memenangkan pemilu. Pemerintahan baru di Hungaria bakal menghadapi sabotase birokrasi dan narasi media nan tetap dikuasai kroni Orban. Reformasi norma untuk mencairkan kembali biaya UE nan dibekukan bakal menjadi ujian pertama bagi stabilitas koalisi oposisi nan beragam.

Dinamika Keamanan Regional

Bagi keamanan kolektif Eropa, jatuhnya Orban adalah kemenangan strategis. Hilangnya halangan veto dari Budapest membuka jalan bagi percepatan integrasi pertahanan UE. Tanpa Orban, isolasi terhadap pemimpin populis lain seperti Robert Fico di Slovakia menjadi tak terelakkan. Blok "illiberal" nan selama ini menjadi proksi kepentingan Rusia di dalam UE sekarang retak.

Fajar baru di Hungaria memberikan angan bahwa proses aksesi Ukraina ke UE dan support finansial jangka panjang dapat melangkah tanpa drama "negosiasi di ruang kopi." Namun, bumi tetap kudu waspada. Orbanisme telah menjadi cetak biru bagi populisme sayap kanan global. Jika pemerintahan Magyar kandas memberikan perbaikan ekonomi nan cepat, residu populisme ini bakal siap menyalak kembali.

Kekalahan Orban adalah pengingat bahwa dalam demokrasi, kelelahan publik terhadap korupsi dan isolasi internasional pada akhirnya bakal melampaui kecanggihan mesin politik otoriter. Eropa sekarang sedang menarik napas lega, namun kerja keras untuk membersihkan puing-puing Orbanisme baru saja dimulai.

Qodari mengingatkan kondisi tersebut dapat menciptakan persaingan nan tidak seimbang antara media arus utama dan media sosial.

"Kalau media sosial berperilaku pers, maka kudu tunduk pada standar pers. Harus ada level playing field, patokan main nan sama antara media sosial dan media mainstream," ujarnya.

Qodari menjelaskan, standar nan dimaksud mencakup izin kelembagaan, kompetensi wartawan, kode etik jurnalistik, hingga sistem akuntabilitas publik.

Ia menilai penerapan standar tersebut bakal menciptakan persaingan nan lebih setara sekaligus memperkuat posisi media mainstream nan mempunyai fondasi profesionalisme.

Lebih lanjut, Qodari menyatakan Kantor Staf Presiden (KSP) siap memfasilitasi obrolan mengenai penyusunan patokan tersebut berbareng organisasi pekerjaan wartawan, termasuk SWSI dan Ikatan Jurnalis Televisi Indonesia (IJTI).

"Kami di KSP siap memfasilitasi diskusi. Tapi draf itu kudu datang dari teman-teman wartawan, lantaran mereka nan paling memahami persoalan di lapangan," demikian Qodari.

Liputan6.com, Jakarta - Sedikitnya sembilan desa di Kabupaten Bogor terendam banjir pada Sabtu (18/4/2026) malam akibat curah hujan tinggi nan memicu meluapnya sejumlah aliran sungai.

Kepala Bidang Kedaruratan dan Logistik BPBD Kabupaten Bogor, Adam Hamdani, mengatakan banjir terjadi di tiga kecamatan, ialah Cigudeg, Jasinga, dan Rumpin.

Wilayah terdampak di Kecamatan Cigudeg meliputi Desa Cintamanik, Argapura, Bangunjaya, Rengasjajar, Tegalega, dan Batujajar. Sementara di Kecamatan Jasinga terjadi di Desa Cibarengkok, dan di Kecamatan Rumpin meliputi Desa Leuwibatu.

"Sedangkan di Kecamatan Jasinga ialah Desa Cibarengkok dan di Kecamatan Rumpin meliputi Desa Desa Leuwibatu," ujar Adam.

Ia menjelaskan, banjir dipicu meluapnya Kali Tipar, Kali Cipangaur, dan Kali Kadaung dengan ketinggian air berkisar 30 hingga 60 sentimeter.

"Untuk di wilayah Cigudeg, laporan terbaru banjir sudah mulai surut," kata dia.

Satgas Penegakan Hukum (Gakkum) Penyelundupan dari Direktorat Tindak Pidana Ekonomi Khusus (Dittipideksus) Bareskrim Polri membongkar dugaan penyelundupan komoditas bawang dan cabe di Pontianak, Kalimantan Barat.

Dalam operasi tersebut, polisi menyita total 23.146 kilogram alias 23,146 ton bawang dan cabe kering dari dua letak berbeda.

"Pengungkapan kasus dilakukan pada Senin, 13 April 2026, sebagai tindak lanjut pengarahan Presiden Republik Indonesia kepada Kapolri untuk melakukan penegakan norma tegas terhadap tindak pidana nan merugikan finansial negara, termasuk penyelundupan," kata Dirtipideksus Bareskrim Polri Brigjen Pol Ade Safri Simanjuntak, lewat keterangannya, Sabtu (18/4).

Penindakan dilakukan di dua letak berbeda, ialah di Jalan Budi Karya No. 5, Pontianak Selatan, serta Jalan Budi Karya Kompleks Pontianak Square No. C-6, Kelurahan Benuamelayu Darat, Kecamatan Pontianak Selatan.

Dari letak pertama petugas menemukan bawang merah, bawang putih, dan bawang bombai kuning dengan total berat 10.350 kilogram alias 10,35 ton.

Sementara di letak kedua, tim menemukan bawang merah, bawang putih, bawang bombai merah berry, cabe kering, serta bawang bombai kuning dengan total berat 12.796 kilogram alias 12,796 ton.

“Total komoditas pangan hasil impor terlarangan nan ditemukan sejumlah 23.146 kilogram alias 23,146 ton,” kata Ade Safri.

Secara keseluruhan, peralatan bukti nan diamankan terdiri dari bawang merah sebanyak 118 karung dengan total 2.124 kilogram, bawang putih 457 karung dengan total 9.140 kilogram, bawang bombai kuning 399 karung seberat 7.980 kilogram, bawang bombai merah berry 188 karung seberat 1.692 kilogram, serta cabe kering 221 karung dengan total 2.210 kilogram.

Barang Berasal dari Thailand, China, India hingga Belanda

Saat diklarifikasi, pemilik ruko maupun penyimpanan menyebut peralatan itu berasal dari sejumlah negara, ialah bawang merah dari Thailand, bawang putih dari China, bawang bombai dari Belanda, bawang bombai merah berry dari India, serta cabe kering dari China.

“Penyelundupan alias impor terlarangan komoditas pangan tersebut diduga masuk ke wilayah Indonesia, khususnya Provinsi Kalimantan Barat, melalui negara Malaysia,” ujar Ade Safri.

Saat ini, interogator tetap melakukan pengembangan untuk menelusuri kemungkinan adanya penyimpanan penyimpanan lain nan digunakan jaringan tersebut di wilayah Kalimantan Barat.

“Tim sedang mengidentifikasi penyimpanan alias tempat penyimpanan komoditas pangan hasil impor terlarangan lainnya. Saat ini ada tiga letak nan sedang dalam pemantauan tim,” tegas Ade Safri.

Sebagai bagian dari proses hukum, petugas telah memasang garis polisi di dua letak penyimpanan peralatan dan berkoordinasi dengan Perum Bulog Pontianak mengenai penitipan peralatan bukti komoditas pangan.

Ade Safri menegaskan, pembentukan Satgas Gakkum Penyelundupan merupakan corak komitmen Polri dalam mendukung program pemerintah memberantas praktik penyelundupan nan merugikan negara dan mengganggu ketahanan ekonomi nasional.

“Komitmen Polri adalah melakukan penegakan norma secara tegas terhadap segala corak tindak pidana penyelundupan guna menyelamatkan kekayaan negara, memulihkan kerugian finansial negara, serta mencegah kebocoran penerimaan negara,” ujarnya.

Menurutnya, langkah tersebut juga menjadi bentuk nyata kehadiran Polri dalam melindungi sumber daya dan penerimaan negara demi menjaga fondasi kedaulatan ekonomi nasional.

Pee Wee Gaskin

Barcelona Legend raih kemenangan saat melawan DRX World Legend dalam pertandingan berjudul Clash of Legend di Stadion Gelora Bung Karno, Jakarta, Sabtu (18/4/2026).

Skema permainan santuy mewarnai laga tersebut, pasalnya para mantan bintang tersebut sekarang sudah tak lagi muda.

Barcelona Legend menang dengan skor 3-0. Gol-gol ini dicetak oleh Rivaldo di menit 36, Jonathan Soriano di menit 52 dan Cristian Tello di menit 68.

Gubernur DKI Jakarta, Pramono Anung, merespons keras tindakan tawuran antarwarga nan pecah selama tiga hari berturut-turut di area Petamburan, Tanah Abang, Jakarta Pusat. Ia mendesak abdi negara polisi untuk segera mengusut dan menangkap dalang di kembali kerusuhan tersebut.

"Saya sudah mendapatkan laporan sebenarnya dari Wali kota Jakarta Pusat. Dan saya sudah memerintahkan kepada Wali kota Jakarta Pusat, tentunya melalui penegak hukum, dalam perihal ini kepolisian, untuk mengambil tindakan tegas terhadap siapa pun nan menjadi inisiator dari tindakan kekerasan ini," tegas Pramono usai menghadiri Malam Renungan Suci di area Monas, Jakarta Pusat, Sabtu (18/4) malam.

Selain mendorong penegakan norma nan tegas bagi para provokator, Pramono juga menekankan pentingnya langkah mediasi agar bentrok tidak berlarut-larut.

"Dan saya minta untuk segera didamaikan, dihentikan, dan mudah-mudahan tidak terjadi lagi," harapnya singkat.

Sebelumnya, tindakan tawuran di Petamburan pecah dalam tiga gelombang berturut-turut sejak Rabu (15/4) hingga memuncak pada Jumat (17/4) malam. Insiden nan dipicu oleh saling ejek antarpemuda ini tak hanya memicu kepanikan warga, tetapi juga mengakibatkan dua pemuda terluka akibat senjata tajam dan dua gerobak pedagang buah gosong terbakar terkena lemparan petasan. Kasus ini sekarang dalam penanganan intensif Polsek Metro Tanah Abang untuk mencegah tindakan susulan.

JK Heran Ceramahnya Dipermasalahkan Usai Singgung Ijazah Jokowi (Okezone/Ari Sandita)

Kini, masyarakat Indonesia sudah mulai awam dengan sebuah aktivitas feminisme nan rupanya telah melangkah sejak waktu nan begitu lama. Feminisme merupakan sebuah aktivitas nan bermaksud untuk mengupayakan keadilan terhadap gender. Pada awal terbentuknya, feminisme tumbuh oleh adanya sebuah aktivitas nan membatasi ruang mobilitas perempuan. Seiring perkembangannya, feminisme tidak hanya berfokus pada kesetaraan kewenangan untuk perempuan, tetapi nan dilingkupi semakin luas. Bahkan mengenai kewenangan laki-laki sekalipun. Namun, kenapa aktivitas feminisme ini tetap sering kali dianggap sebagai sebuah aktivitas anti-laki-laki (misandri) alias men-hating?

Feminisme semakin menjadi topik perdebatan dengan banyaknya dugaan di media sosial nan mengatasnamakan aktivitas feminisme tetapi menjurus terhadap sikap misandri. Perlu ditekankan bahwa feminisme bukan sebuah aktivitas misandri. Misandri sendiri merupakan musuh dari misogini. Jika misogini adalah sebuah aktivitas nan mengagungkan laki-laki dengan tidak mengindahkan peran perempuan, maka misandri adalah sebaliknya.

Misandri bakal menganggap wanita nan lebih mempunyai peran daripada laki-laki sehingga dikaitkan dengan kejadian matriarki dan philogynist. Namun, feminisme nan sebenarnya tidak melangkah seperti itu. Feminisme tidak mengharapkan adanya superioritas perempuan, melainkan keadilan dan kesetaraan antara wanita dan laki-laki.

Menurut Fiss (1994, hlm. 413), feminisme adalah sebuah pendapat nan berangkaian dengan aktivitas sosial dan politik untuk mencapai kesetaraan pada perempuan. Feminisme dianggap sebagai sebuah ideologi nan mempunyai pengaruh terhadap aktivitas perempuan. Sementara itu, feminis sebagai orang nan bergerak dalam feminisme mempunyai peran untuk melakukan proses presentasi diri serta mengaitkan makna tubuh dan sosial tentang “kewanitaan” (Delmar, 2018).

Feminisme bukan sebuah arena untuk menyebarkan kebencian, apalagi mendiskreditkan perseorangan nan lain. Feminisme semestinya menjadi sebuah ideologi nan dapat menciptakan suasana nan setara dan tenteram terhadap kelamin tanpa adanya diskriminasi ataupun superioritas. Namun untuk memahami feminisme secara lebih mendalam, diperlukan pula tentang awal dari feminisme itu sendiri. Hal ini agar tidak adanya konsep feminisme nan berkelindan dengan misandri.

Feminisme nan Semakin Kabur

Setelah melalui perjalanan dan perkembangan nan begitu panjang, nilai dan makna feminisme ini mulai menjadi kabur. Meski tetap banyak nan terus menyuarakan dan menggalakkan aktivitas feminisme, tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat banyak misintrepretasi nan beredar. Melalui misintrepretasi ini, aktivitas feminisme mulai dipandang sebagai aktivitas misandri. Bahkan tumbuh dugaan bahwa wanita pemalas dan mau selalu diistimewakan. Secara lebih singkat, ini membawa pada superioritas wanita terhadap peran serta laki-laki.

Kaburnya nilai nan diangkat oleh aktivitas feminisme ini sangat disayangkan. Padahal, feminisme sendiri telah melebarkan konsentrasi rumor nan diangkat. Mulai dari kesetaraan kelamin antara laki-laki dan perempuan, pernikahan dini, hingga kekerasan seksual baik nan dialami oleh anak-anak, laki-laki, maupun perempuan. Hal ini juga telah menjadi perbincangan di kancah PBB dan semakin banyak tersebar dengan pidato nan disampaikan oleh Emma Watson dengan tajuk HeForShe.

Mengutip dari laman UN Women (2014), Watson dalam pidatonya menyampaikan bahwa kesetaraan kelamin juga memerlukan peran laki-laki. Banyak laki-laki terkungkung dengan stereotip gender, tetapi tidak banyak orang nan mau mengubahnya alias sekadar membicarakannya. Tidak jarang, laki-laki merasakan ketidaksetaraan. Oleh lantaran itu, laki-laki dan wanita kudu merasa bebas untuk menjadi pribadi nan sensitif maupun menjadi kuat.

Semakin banyaknya pengguna aktif media sosial, semakin banyak pula pro dan kontra terhadap aktivitas feminisme. Banyak orang, terlebih wanita nan semakin mengerti bakal istilah dan teori nan terbentuk di Eropa ini. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa banyak pula nan menganggap aktivitas ini sebagai sebuah aktivitas misandri.

Para feminis juga seringkali dianggap mempunyai standar dobel terhadap kejadian sosial nan berangkaian dengan gender. Beberapa apalagi mulai memberikan contoh komparasi bakal aktivitas feminisme ini. “Jika wanita mau setara dengan laki-laki, semestinya wanita juga kudu mau angkat galon,” “Kalau begitu, jika ada wajib militer, wanita juga semestinya ikut dong!” Kata-kata seperti ini acap kali ditemui ketika membahas tentang feminisme dan hak-hak perempuan. Namun apakah ini nan sebenarnya mau disuarakan melalui feminisme?

Feminisme sebagai sebuah aktivitas nan meminta hak-hak perempuan, mempunyai tujuan agar wanita dapat melakukan apa nan diinginkan. Feminisme memberikan kesempatan bagi wanita untuk menentukan pilihannya. Feminisme juga memberikan ruang bagi para wanita untuk mempunyai hak-hak nan adil.

Sebagai contoh, wanita perlu diberikan kesempatan untuk berkecimpung dalam aktivitas sosial maupun politik dalam bangku pemerintahan seperti halnya laki-laki. Perempuan semestinya mempunyai kesempatan untuk melakukan hal-hal nan disenangi tanpa adanya paksaan maupun diskriminasi. Perempuan bisa saja senang memasak, maka dia kudu melakukannya oleh kemauan sendiri bukan lantaran memenuhi ekspektasi dan stereotipe masyarakat.

Sebaliknya, wanita bisa saja menjadi seorang pekerja lantaran menginginkannya dan layak mendapatkan penghasilan nan layak. Perempuan bisa saja tetap tinggal di rumah, mengurus keluarga, dan menjadi ibu rumah tangga sepenuhnya lantaran dia memang menginginkannya. Bukan lantaran paksaan alias penilaian orang lain. Kata kunci paling utama adalah memberikan wanita kesempatan untuk melakukan sesuatu perihal tanpa adanya kekangan maupun paksaan.

Sayangnya, pengertian feminisme nan seperti inilah nan mulai kabur. Lantas digantikan dengan persepsi nan malah membikin feminisme ini dipandang buruk. F word, begitu feminisme disebut. Lahir atas dugaan jelek bakal aktivitas ini, "jangan menyebutnya alias kau bakal mendapat serangan." Beberapa wanita apalagi secara terang-terangan menyatakan bahwa tidak mendukung aktivitas feminisme ini lantaran adanya stereotip bahwa feminis adalah wanita nan malas.

Keengganan melabeli diri sebagai feminis ini juga timbul lantaran adanya diskursus dan stereotipe bahwa feminis mempunyai sifat nan mendominasi, agresif, intoleran, apalagi membenci laki-laki (Moi, 2006). Diskursus dan stereotipe ini contohnya adalah saat Pat Robertson menulis sebuah surat kepada pendukung organisasi evangelis Christian Coalition. Dilansir dari The Washington Post (1992), Robertson mengatakan bahwa feminisme merupakan sebuah agenda anti family nan mendorong wanita untuk meninggalkan suami mereka, membunuh anak-anak mereka, mempraktikkan pengetahuan sihir, menghancurkan kapitalisme, dan menjadi lesbian.

Tentu makna ini sudah sangat menyimpang dengan makna feminisme nan sebenarnya. Beberapa pengguna media sosial mungkin menulis bahwa para feminis bakal membenci perempuan-perempuan nan menjadi ibu rumah tangga dan senang menyiapkan bekal untuk keluarganya. Alih-alih membenci, pendekatan dengan feminisme justru menganggap bahwa perihal tersebut adalah sesuatu nan benar. Tentu lantaran wanita mempunyai kewenangan untuk memilih dan menentukkan sendiri apa nan diinginkan.

Tidak dapat dipungkiri juga, kekaburan dari nilai feminisme membikin mereka nan melabeli diri sebagai feminis juga mempunyai kebencian terhadap laki-laki. Entah secara sadar maupun tidak sadar. Hal ini pun kemudian menimbulkan kejadian baru. Dengan mencampur adukkan feminisme dengan aktivitas misandri ini, maka bakal timbul superioritas sehingga kesetaraan pun tidak bakal tercapai. Maka kejadian ini melawan ideologi feminisme itu sendiri nan menginginkan adanya kesetaraan kewenangan gender.

Jika wanita tidak mau tinggal di lingkungan patriarki dan misogini, maka semestinya mereka juga tidak mendukung misandri. Dengan begitu, harmoni dalam masyarakat pun bakal tercipta tanpa adanya salah satu pihak superior. Pandangan jelek serta nilai dan pemisah nan kabur ini lantas memunculkan adanya aktivitas anti feminisme. Hal ini tentu membawa kembali pada kemunduran terhadap keadilan peran dan kewenangan perempuan.

Oleh karena itu, diperlukan revitalisasi terhadap nilai-nilai dan batas-batas dari feminisme itu sendiri. Tujuan dari revitalisasi ini adalah agar memperjelas perihal nan mau dicapai oleh feminisme itu sendiri sehingga tidak berkelindan dengan misandri alias men hating.

5 Realita finansial perempuan

“Artinya pekerjaan nan sudah dibangun itu terputus. Ketika kerja lagi, wanita kudu meniti pekerjaan lagi. Memang tidak mulai lagi dari nol, tapi turun beberapa anak tangga. Berarti, ada penghasilan (gaji) nan lebih mini daripada orang nan terus meniti kariernya. Jadinya, seperti bermain ular tangga,” jelas Bareyn.

Dengan berdikari finansial, apa pun nan terjadi di hidup kita, mau punya pasangan, ditinggal pisah alias meninggal, hidup bakal baik-baik saja,” tutup Bareyn.