Jakarta -

Pemerintah Kota Bogor bakal membangun flyover di Jalan MA Salamun. Nantinya, perlintasan sebidang kereta api di sana tidak bakal ditutup total.

"Perlintasan MA Salmun tidak ditutup total. Akan dibangun flyover. Mereka (Komisi V DPR RI) memandang langsung kondisi lapangan dan akses penduduk nan sangat vital," kata Wakil Wali Kota Bogor Jenal Mutaqin dilansir Antara, Minggu (14/6/2026).

Menurut Jenal, kepastian tersebut menjawab rumor nan sempat berkembang mengenai rencana penutupan total akses perlintasan sebidang di area MA Salmun. Pembangunan flyover dipilih lantaran tetap menjaga konektivitas masyarakat sekaligus meningkatkan keselamatan perjalanan kereta api dan pengguna jalan.

"Jadi tidak ditutup total, tetapi dibangunkan flyover untuk pejalan kaki dan kendaraan roda dua," ujarnya.

Selain MA Salmun, Pemkot Bogor juga mengusulkan percepatan penanganan perlintasan sebidang di area Kebon Pedes nan saat ini telah masuk tahap penyusunan Detail Engineering Design (DED) di Kementerian Pekerjaan Umum.

Jaenal mengatakan proyek penanganan Kebon Pedes memerlukan anggaran sekitar Rp350 miliar. Adapun cakupannya untuk pembebasan lahan dan pembangunan bangunan nan memerlukan support pendanaan dari pemerintah pusat, Pemerintah Provinsi Jawa Barat, dan Pemkot Bogor.

"Saya juga menyampaikan bahwa Kebon Pedes menjadi prioritas kami dan memerlukan intervensi support dari pemerintah pusat maupun Pemerintah Provinsi Jawa Barat," katanya.

(dek/dek)

Interport melalui anak usahanya, Interport Dirandra Syandana (INDIS), mengoperasikan armada baru berjenis multipurpose vessel berjulukan Interport Sandikala VII.(Dok. Interport Dirandra Syandana)

KEBUTUHAN logistik untuk mendukung operasional sektor pertambangan, minyak dan gas (migas), konstruksi, serta beragam proyek strategis di wilayah terpencil terus meningkat seiring berkembangnya aktivitas industri di beragam daerah. Tantangan akses menuju area hulu dan keterbatasan prasarana pelabuhan mendorong kebutuhan armada nan bisa beraksi secara elastis di wilayah nan susah dijangkau kapal konvensional.

Menjawab kebutuhan tersebut, Interport melalui anak usahanya, Interport Dirandra Syandana (INDIS), mengoperasikan armada baru berjenis multipurpose vessel berjulukan Interport Sandikala VII. Kapal berbendera Indonesia tersebut telah menjalani pelayaran perdananya (maiden voyage) dari Pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya menuju Balikpapan dengan perkiraan waktu tempuh sekitar empat hari.

Interport Sandikala VII merupakan kapal multipurpose pertama nan dimiliki INDIS. Kehadiran armada ini diharapkan dapat menjadi solusi logistik strategis untuk menjawab tantangan pengedaran kargo di wilayah perairan Nusantara nan mempunyai karakter geografis dan prasarana nan beragam.

Direktur Interport Dirandra Syandana (INDIS) Yusuf Indrawarman mengatakan pelayaran perdana armada tersebut menjadi langkah krusial perusahaan dalam memperkuat jasa logistik, terutama bagi sektor industri nan beraksi di wilayah dengan keterbatasan akses.

"Pelayaran perdana Interport Sandikala VII menjadi momen nan membanggakan bagi kami. Kapal ini datang untuk menjawab kebutuhan operasional di wilayah nan susah dijangkau, khususnya bagi industri pertambangan nan memerlukan solusi logistik nan lebih elastis dan andal," ujar Yusuf dalam keterangan tertulis, Sabtu (13/6).

Dengan kapabilitas 1.400 DWT (Deadweight Tonnage), kapal tersebut menawarkan elastisitas pengangkutan beragam jenis muatan. Jika difungsikan sepenuhnya untuk kontainer, Interport Sandikala VII bisa mengangkut hingga 107 TEUs. Sementara andaikan digunakan untuk muatan breakbulk, kapabilitas angkutnya mencapai sekitar 1.200 ton.

Armada tersebut juga telah mengantongi sertifikasi kepantasan teknis nan diterbitkan oleh PT Biro Klasifikasi Indonesia (Persero) alias BKI sebagai agunan pemenuhan standar keselamatan dan kepantasan operasional kapal.

Salah satu kelebihan utama Interport Sandikala VII terletak pada desainnya nan dirancang unik untuk menjangkau wilayah pedalaman dan area dengan keterbatasan prasarana pelabuhan. Kapal mempunyai panjang keseluruhan (length overall/LOA) 67,2 meter dengan water draft hanya 3,2 meter, sehingga dinilai ideal untuk beraksi di sungai maupun perairan dangkal nan mempunyai keterbatasan lebar alur dan kedalaman air.

Karakteristik tersebut membikin kapal bisa menjangkau beragam area nan selama ini susah dilayani kapal kargo berukuran besar, termasuk wilayah operasional perusahaan pertambangan, migas, dan proyek-proyek pembangunan di wilayah terpencil.

Untuk mendukung aktivitas bongkar muat secara berdikari di pelabuhan perintis maupun area remote, kapal ini dilengkapi marine crane Liebherr dengan kapabilitas angkat maksimal 40 ton. Selain itu, Interport Sandikala VII juga menggunakan sistem penggerak azimuth thruster nan memungkinkan keahlian manuver lebih baik saat berlayar di perairan sempit maupun ketika melakukan proses sandar.

Kombinasi kapabilitas angkut nan besar, dimensi kapal nan relatif kompak, serta keahlian bongkar muat berdikari menjadikan armada tersebut dinilai kompetitif untuk mendukung rantai pasok beragam sektor industri. Selain pertambangan dan migas, kapal ini juga diproyeksikan melayani kebutuhan logistik sektor bangunan dan beragam proyek strategis lainnya nan berada di wilayah hulu maupun wilayah dengan akomodasi pelabuhan nan terbatas.

Kehadiran Interport Sandikala VII juga menjadi bagian dari upaya memperkuat konektivitas maritim nasional dan mendukung pengedaran logistik ke kawasan-kawasan nan selama ini menghadapi tantangan aksesibilitas. Melalui armada baru tersebut, Interport berambisi dapat menghadirkan jasa logistik nan lebih fleksibel, aman, dan efisien bagi beragam sektor industri sekaligus mendukung kelancaran rantai pasok nasional. (E-1)

Nilai tukar rupiah berkesempatan menguat hingga ke level Rp 17.682 per dolar AS pada pekan depan. Tren ini didorong oleh tetap derasnya aliran biaya asing ke pasar finansial domestik serta masuknya devisa hasil ekspor (DHE) ke dalam negeri.

Chief Economist PT Bank Tabungan Negara (Persero) Tbk (BTN), Myrdal Gunarto, mengatakan bahwa tren penguatan rupiah tetap terbuka. Kendati demikian, pergerakannya diperkirakan tetap naik turun di tengah beragam sentimen dunia nan membayangi pasar.

“Kami memandang jika tren penguatannya terjadi, level Rp 17.682 itu kemungkinan bisa dicapai. Walaupun untuk resistansinya ini agak lebar, bisa ke Rp 18.221 lagi, sekitar segitu,” kata Myrdal kepada kumparan, Sabtu (13/6).

Menurutnya, penguatan rupiah pada pekan lampau didorong oleh masuknya biaya penanammodal asing ke sejumlah instrumen finansial domestik, mulai dari pasar saham, Surat Utang Negara (SUN), hingga Sekuritas Rupiah Bank Indonesia (SRBI).

Selain itu, realisasi devisa hasil ekspor nan masuk ke dalam negeri juga ikut menopang pergerakan mata duit garuda. Sejumlah eksportir disebut melakukan konversi kurs asing ke rupiah, sehingga meningkatkan pasokan dolar di pasar domestik.

Meski demikian, Myrdal menilai pergerakan rupiah pada pekan depan tetap bakal sangat dipengaruhi oleh perkembangan global, terutama mengenai perundingan tenteram antara Amerika Serikat (AS) dan Iran serta hasil rapat Federal Reserve (The Fed).

Menurut dia, andaikan kesepakatan tenteram antara AS dan Iran terealisasi dan akses pelayaran melalui Selat Hormuz kembali dibuka, maka arus modal asing berpotensi semakin deras mengalir ke pasar finansial Indonesia.

Selain itu, pasar juga menunggu keputusan The Fed mengenai arah suku kembang acuan. Myrdal berambisi bank sentral AS tidak kembali meningkatkan suku kembang agar kondisi likuiditas dunia tetap mendukung aliran biaya ke negara berkembang.

“Suku kembang The Fed ke depannya kita harapkan tidak mengalami perubahan, alias kesempatan kenaikan suku bunganya menjadi lebih rendah untuk tahun ini,” imbuhnya.

Di dalam negeri, pelaku pasar juga bakal mencermati hasil rapat Dewan Gubernur Bank Indonesia mengenai BI-Rate. Menurut Myrdal, stabilitas rupiah nan saat ini cukup terjaga memberikan ruang bagi BI untuk mempertahankan suku kembang acuannya.

Sementara itu, pengamat ekonomi, mata uang, dan komoditas, Ibrahim Assuaibi, menilai indeks dolar AS melemah pada Jumat (12/6) di tengah perkembangan geopolitik di Timur Tengah dan meningkatnya optimisme terhadap tercapainya kesepakatan tenteram antara AS dan Iran.

Di sisi lain, info ekonomi AS menunjukkan tekanan inflasi tetap relatif tinggi. Harga produsen pada Mei tercatat naik lebih tinggi dari perkiraan, sehingga mendorong pasar kembali memperhitungkan kesempatan kenaikan suku kembang The Fed pada akhir tahun.

Dari dalam negeri, sentimen positif datang dari revisi proyeksi pertumbuhan ekonomi Indonesia oleh Bank Dunia menjadi 5 persen pada 2026, lebih tinggi dibandingkan proyeksi sebelumnya sebesar 4,7 persen.

“Kendati proyeksi dikerek naik, Bank Dunia memberikan catatan bahwa ketergantungan pemerintah terhadap konsumsi sebagai penyangga pertumbuhan jangka pendek ini tetap disertai risiko,” kata Ibrahim.

Risiko tersebut salah satunya adalah terbatasnya ruang fiskal dan beban subsidi akibat eskalasi bentrok di Timur Tengah nan mengerek nilai minyak global.

Pada perdagangan Jumat sore (12/6), rupiah ditutup menguat 128 poin ke level Rp 17.860 per dolar AS dari posisi sebelumnya Rp 17.988 per dolar AS. Untuk perdagangan Senin pekan depan, Ibrahim memperkirakan rupiah bakal bergerak naik turun di kisaran level tersebut.

Dalam sejarah Indonesia, ada tokoh-tokoh nan datang bukan sekadar sebagai pemimpin, melainkan juga sebagai penanda zaman. Mereka tidak hanya memimpin negara, tetapi juga membentuk langkah bangsa ini memandang dirinya sendiri. Dua nama besar nan susah dipisahkan dari perjalanan Indonesia adalah Bung Karno dan Gus Dur.

Keduanya lahir di era nan berbeda, berjuang dalam medan perjuangan nan berbeda juga, tetapi mempunyai satu titik jumpa nan kuat: kecintaan nan mendalam kepada Indonesia. Bung Karno datang sebagai penggugah kesadaran nasional, penyambung lidah rakyat, dan perumus khayalan besar tentang bangsa merdeka, sedangkan Gus Dur datang sebagai penjaga kemanusiaan, pembela keberagaman, dan pengingat bahwa Bangsa Indonesia tidak boleh kehilangan jiwa welas asihnya.

Keduanya dikenal tidak hanya dengan nama lengkapnya saja, justru nama panggilannya nan lebih terkenal. Soekarno lebih berkawan dipanggil “Bung Karno”, sementara Abdurrahman Wahid lebih melekat dengan panggilan “Gus Dur”. Dua panggilan ini bukan sekadar sapaan, melainkan juga gambaran kedekatan, karakter, dan langkah mereka datang di tengah rakyat.

Panggilan “Bung” dalam diri Bung Karno mengandung semangat persaudaraan revolusioner. “Bung” berfaedah saudara, kawan seperjuangan, seseorang nan berdiri sejajar dalam cita-cita kemerdekaan. Dengan panggilan itu, Soekarno tidak tampil sebagai penguasa nan jauh, tetapi sebagai bagian dari rakyat nan sedang berjuang. Ia bukan hanya presiden pertama Republik Indonesia, melainkan juga simbol keberanian bangsa nan lama dijajah untuk berdiri tegak di hadapan dunia.

Sementara itu, panggilan “Gus” pada Gus Dur berasal dari tradisi pesantren, biasanya disematkan kepada putra ustad alias tokoh muda dari lingkungan keagamaan. Namun dalam diri Gus Dur, panggilan itu berkembang menjadi simbol kehangatan, kecerdasan, humor, dan kebijaksanaan. Gus Dur tidak tampil sebagai tokoh nan kaku. Ia datang sebagai manusia nan dekat, kadang jenaka, kadang mengejutkan, tetapi selalu menyimpan kedalaman moral.

Bung Karno dan Gus Dur sama-sama memahami bahwa Indonesia bukan bangsa nan sederhana. Indonesia terdiri dari ribuan pulau, ratusan suku, banyak bahasa, beragam agama, adat, dan tradisi. Karena itu, Indonesia tidak bisa dibangun dengan langkah berpikir nan sempit. Indonesia memerlukan khayalan besar, hati nan lapang, dan keberanian untuk merangkul perbedaan.

Di sinilah pemikiran Bung Karno dan Gus Dur saling beririsan. Bung Karno memandang Indonesia sebagai bangsa nan kudu berdiri di atas persatuan. Baginya, kemerdekaan tidak sekadar lepas dari penjajahan, tetapi juga membangun martabat manusia Indonesia.

Melalui Pancasila, Bung Karno menawarkan dasar berbareng bagi semua golongan. Pancasila bukan milik satu agama, satu suku, alias satu golongan politik. Pancasila adalah rumah berbareng nan memungkinkan perbedaan hidup dalam satu cita-cita kebangsaan.

Gus Dur melanjutkan semangat itu dalam bahasa nan lebih humanis dan membumi. Ia mengingatkan bahwa kebangsaan tidak boleh berakhir menjadi slogan. Kebangsaan kudu tampak dalam langkah negara memperlakukan warganya, terutama mereka nan lemah, minoritas, tersisih, ataupun berbeda. Bagi Gus Dur, Indonesia nan sejati adalah Indonesia nan memberi tempat bagi semua orang, bukan hanya bagi mereka nan kuat secara politik, ekonomi ataupun jumlah.

Jika Bung Karno menekankan pentingnya persatuan nasional, Gus Dur menekankan pentingnya kemanusiaan di dalam persatuan itu. Persatuan tanpa kemanusiaan bisa berubah menjadi penyeragaman ataupun pemaksaan.

Sebaliknya, kemanusiaan tanpa persatuan dapat menyebabkan hilangnya arah tujuan kehidupan berbangsa. Maka, keduanya saling melengkapi. Bung Karno memberi fondasi besar tentang Indonesia sebagai suatu bangsa dan negara nan merdeka, sedangkan Gus Dur mengingatkan agar kemerdekaan itu tetap berpihak kepada manusianya, bukan sekadar negaranya.

Dalam soal agama, keduanya juga mempunyai titik jumpa nan penting. Bung Karno memandang kepercayaan sebagai sumber nilai moral, tetapi negara tidak boleh menjadi perangkat satu golongan kepercayaan tertentu. Ia mau Indonesia menjadi negara nan berketuhanan, tetapi tetap menaungi semua warga.

Gus Dur pun mempunyai pandangan serupa. Sebagai tokoh Nahdlatul Ulama dan Presiden keempat Republik Indonesia, dia menunjukkan bahwa keberagamaan nan matang bukanlah keberagamaan nan memaksakan kehendak, melainkan nan melindungi martabat manusia.

Gus Dur sering menunjukkan bahwa memihak minoritas bukan berfaedah melawan mayoritas. Membela nan lemah bukan berfaedah membenci nan kuat. Justru di situlah ukuran keluhuran sebuah bangsa. Sebuah bangsa tidak hanya dinilai dari gimana dia memperlakukan golongan besar, tetapi juga dari gimana dia menjaga kewenangan golongan kecil. Semangat ini sejalan dengan pesan Bung Karno bahwa bangsa Indonesia kudu menjadi bangsa nan beradab, bukan bangsa nan saling menindas.

Dalam bagian politik, Bung Karno dan Gus Dur sama-sama memahami bahwa kekuasaan kudu mempunyai arah moral. Bung Karno menggerakkan rakyat dengan pidato, gagasan, dan simbol kebangsaan. Ia membujuk bangsa Indonesia percaya diri, tidak minder di hadapan kekuatan asing, dan tidak menyerahkan nasib kepada kapitalisme dunia maupun imperialisme. Baginya, bangsa nan merdeka kudu mempunyai kedaulatan politik, kemandirian ekonomi dan kepribadian dalam kebudayaan.

Gus Dur juga mempunyai keberanian politik nan kuat, tetapi dengan style berbeda. Ia sering melawan arus, memihak golongan nan tidak populer, dan mengkritik kekuasaan nan dianggap menyimpang dari nilai kemanusiaan. Gus Dur mengajarkan bahwa kerakyatan bukan hanya soal pemilu, partai, dan jabatan, melainkan juga soal keberanian menghormati perbedaan pendapat, melindungi kebebasan dan menolak kesewenang-wenangan.

Bung Karno adalah api nan membakar semangat bangsa agar bangkit. Gus Dur adalah sinar nan mengingatkan bangsa agar tidak kehilangan nurani. Bung Karno mengajarkan keberanian untuk berbicara “Kami bangsa nan merdeka”. Gus Dur mengajarkan kedewasaan untuk berbicara “Semua penduduk berkuasa hidup terhormat di negeri ini”.

Keduanya juga sama-sama mempunyai daya bahasa nan kuat. Bung Karno berbincang dengan retorika nan megah, penuh gelora, dan membangkitkan keberanian kolektif. Gus Dur berbincang dengan humor, sindiran halus, dan kalimat sederhana nan sering kali lebih tajam daripada pidato panjang. Bung Karno mengguncang kesadaran rakyat melalui panggung besar sejarah. Gus Dur menyentuh kesadaran rakyat melalui kedekatan, kelucuan, dan keberanian moral.

Namun, mengagumi Bung Karno dan Gus Dur tidak berfaedah menutup mata dari sisi manusiawi mereka. Mereka bukan tokoh tanpa kekurangan. Sejarah selalu menyimpan kompleksitas. Namun, justru di situlah kita belajar bahwa tokoh besar bukanlah manusia nan sempurna, melainkan manusia nan meninggalkan warisan pendapat besar bagi bangsanya. nan krusial bagi generasi hari ini tidaklah memuja tokoh secara buta, tetapi mengambil api pemikiran dan keteladanan moralnya.

Dari Bung Karno kita belajar bahwa bangsa ini kudu percaya diri. Indonesia tidak boleh menjadi bangsa pengekor. Kita mempunyai sejarah, budaya, sumber daya, dan kekuatan rakyat nan besar. Namun, semua itu hanya berfaedah jika dikelola dengan semangat keadilan dan kedaulatan.

Dari Gus Dur, kita belajar bahwa bangsa besar kudu mempunyai hati besar. Indonesia tidak boleh menjadi rumah nan hanya nyaman bagi sebagian orang. Indonesia kudu menjadi rumah bagi semua: nan berbeda agama, berbeda suku, berbeda pandangan, berbeda latar sosial, dan berbeda pilihan hidup, selama tetap menghormati kemanusiaan dan kebangsaan.

Pesan moral dari Bung Karno dan Gus Dur sangat relevan untuk hari ini. Di tengah politik nan sering gaduh, media sosial nan mudah memecah belah, dan kepentingan ekonomi nan kadang mengalahkan nurani, kita perlu kembali pada semangat kebangsaan nan sehat. Mencintai Indonesia bukan hanya dengan mengibarkan bendera, melainkan juga dengan menjaga persaudaraan. Bukan hanya dengan meneriakkan persatuan, melainkan juga dengan menolak ketidakadilan. Bukan hanya dengan bangga pada sejarah, melainkan juga dengan bekerja jujur untuk masa depan.

Bung Karno dan Gus Dur mengajarkan bahwa Indonesia bukan sekadar wilayah, melainkan juga amanah. Indonesia bukan sekadar negara, melainkan juga rumah bersama. Rumah ini tidak boleh dirusak oleh kebencian, keserakahan, fanatisme sempit, alias kekuasaan nan kehilangan arah moral.

Maka, menjadi Indonesia hari ini berfaedah menjadi “bung” bagi sesama: kerabat seperjuangan dalam membangun negeri. Sekaligus menjadi “gus” dalam makna moral: pribadi nan rendah hati, berilmu, hangat, dan berani memihak kemanusiaan.

Bung Karno dan Gus Dur telah pergi, tetapi semangatnya tidak boleh padam. Selama Indonesia tetap berdiri di atas keberagaman, selama rakyat tetap merindukan keadilan, dan selama bangsa ini tetap mau menjadi rumah bagi semua, pemikiran keduanya bakal tetap hidup. Mereka mengingatkan kita bahwa kebangsaan sejati bukan hanya tentang siapa nan paling keras berbincang atas nama Indonesia, melainkan juga siapa nan paling tulus merawat manusia Indonesia.

Jakarta -

Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri) melakukan percepatan penyelesaian pemisah desa di tiga kabupaten di Provinsi Sulawesi Tenggara (Sultra). Tiga kabupaten tersebut ialah Muna, Muna Barat, dan Buton Tengah.

Percepatan penyelesaian pemisah desa ini mendesak dilakukan lantaran info nasional tahun 2026 menunjukkan kondisi riil capaian pemisah desa definitif di Indonesia baru menyentuh nomor 14,4% (10.909 desa). Bahkan, untuk ketiga kabupaten di Sultra tersebut tercatat tetap berada di nomor 0% untuk progres capaian pemisah desanya.

Direktur Jenderal Bina Pemdes Kemendagri La Ode Ahmad P. Bolombo menegaskan, penegasan pemisah desa bukan sekadar urusan administratif domestik. Dia memaparkan penegasan pemisah desa juga bagian agenda dunia nan krusial bagi legalitas wilayah, integrasi info spasial nasional, penyelesaian sengketa hingga efisiensi pelayanan publik.

"Ribuan mil pemisah negara dan benua, dimulai dari pemisah desa," kata Laode dalam keterangannya, Minggu (14/6/2026).

Percepatan penegasan pemisah desa dilakukan melalui Integrated Land Administration and Spatial Planning Project (ILASPP). Dalam ILASPP ini, Ditjen Bina Pemdes Kemendagri bekerja-sama dengan Kementerian ATR/BPN, Badan Informasi Geospasial (BIG), dan Bank Dunia.

La Ode berambisi pemanfaatan teknologi seperti gambaran satelit dan pemetaan spasial dapat menghasilkan info pemisah desa nan jeli dan berkepastian hukum.
Menurutnya, langkah ini juga sejalan dengan komitmen pemerintah dalam mewujudkan program Asta Cita Presiden Prabowo Subianto dalam membangun dari desa dan dari bawah untuk pemerataan ekonomi dan pemberantasan kemiskinan.

"Merujuk pada pengarahan Menteri Dalam Negeri, bupati dan wali kota memegang peran kunci (lead) dalam menetapkan pemisah desa nan nantinya disahkan melalui Peraturan Bupati (Perbup) sesuai petunjuk Permendagri Nomor 45 Tahun 2016," ujarnya.

Untuk mendukung daerah, Kemendagri juga telah mengeluarkan Surat Edaran Mendagri Nomor 900.1.1/4206/SJ mengenai support pendanaan penegasan pemisah desa di daerah. Dia meminta pemerintah wilayah mendorong penuh dan memfasilitasi proses izin dan penganggaran di daerah.

Dia turut membujuk masyarakat untuk berperan-serta aktif dalam penetapan pemisah desa guna meminimalkan konflik. Selain itu, kerjasama pusat dan wilayah kudu diperkuat.

"Harus di maksimalkan support data, peta dasar dari BIG, dan teknologi ILASPP demi hasil nan akurat.

"Segera menerbiitkan dan merampungkan Peraturan Kepala Daerah (Perbup) mengenai pemisah desa sebagai legalitas norma umum untuk dilaporkan ke Kemendagri," lanjutnya.

(dek/dek)

Manakala Nabi Muhammad SAW. dilanda kesedihan nan begitu dalam, ditinggalkan dua orang nan paling beliau cintai, Abu Thalib dan Khadijah r.a. dalam satu tahun nan sama. Namun, langit justru membuka diri. Bukan dengan jawaban atas duka, melainkan dengan sebuah perjalanan. Jibril datang, dan dimulailah apa nan kemudian kita kenal sebagai peristiwa Isra wa Mi’raj: sebuah peristiwa nan diabadikan dalam kitab suci Al-Qur’an:

سُبْحٰنَ الَّذِيْٓ اَسْرٰى بِعَبْدِهٖ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ الْاَقْصَا الَّذِيْ بٰرَكْنَا حَوْلَهٗ لِنُرِيَهٗ مِنْ اٰيٰتِنَاۗ اِنَّهٗ هُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ (Al-Isra’: 1)

Secara leksikal, kata Isra’ berasal dari bahasa Arab nan berarti “perjalanan di malam hari”, merujuk pada perjalanan dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsa. Adapun Mi’raj, dari akar kata ‘araja, berarti “menaiki tangga”—yaitu perjalanan dari Masjidil Aqsa menembus langit hingga Sidratul Muntaha. Itulah tafsir umum nan dipegang oleh kebanyakan ustadz dalam kitab-kitab turats. Namun, benarkah itulah satu-satunya langkah membaca peristiwa agung ini?

Di sinilah seorang filsuf besar abad ke-11 tampil dengan tafsir nan berbeda. Beliau datang tidak untuk menggugurkan keimanan, tetapi untuk memperdalam maknanya. Ia adalah Abu Ali al-Husain ibn Abdullah ibn Sina, alias nan di Barat dikenal sebagai Avicenna.

Dalam karyanya nan berjudul Mi’raj Namah, Ibn Sina menawarkan sesuatu nan tidak banyak orang berani sentuh: sebuah pembacaan alegoris dan filosofis atas peristiwa Isra wa Mi’raj, nan menjadikannya bukan sekadar kisah perjalanan fisik, melainkan juga peta perjalanan jiwa menuju kesempurnaan intelektual.

Dalam tradisi makulat Islam, Ibn Sina dikenal sebagai pelopor Mazhab Masysya’iyah (Peripatetisme Islam). Ia percaya bahwa alam semesta tercipta melalui emanasi, ialah serangkaian pancaran dari Akal Pertama (al-‘Aql al-Awwal) nan berasal dari Tuhan.

Manusia, bagi Ibn Sina, bukan sekadar makhluk biologis, melainkan juga entitas nan berdiri di persimpangan dua dunia: bumi materi nan fana dan bumi logika nan abadi. Maka tidak mengherankan jika Ibn Sina membaca Mi’raj bukan sebagai narasi bentuk semata, melainkan juga sebagai alegori tentang gimana jiwa manusia bergerak menuju kesempurnaan, sebagaimana Ibn Tufayl kemudian mewarisi semangat ini dalam novel filosofisnya Hayy ibn Yaqzan.

Dalam Mi’raj Namah, Ibn Sina mengawali karyanya dengan sebuah peringatan nan tegas tapi halus. Ia menyatakan bahwa meskipun banyak kebenaran mendalam dan simbol-simbol lembut terbesit dalam benaknya, pengetahuan itu tidak mungkin diungkapkan sembarangan tanpa adanya penerima nan pandai dan layak. Ia menulis:

الأسرار صونها عن الأغيار

“Rahasia kudu dijaga dari mereka nan tidak layak.”

Kutipan ini bukan sekadar retorika. Ibn Sina secara definitif mengarahkan tulisannya kepada mereka nan mempunyai kapabilitas intelektual, bukan kaum awam. Ini sejalan dengan tradisi makulat esoteris nan berkembang di lingkaran filsuf Islam, di mana kebenaran tertinggi hanya boleh disampaikan kepada mereka nan bisa menanggungnya tanpa salah paham. Bagi Ibn Sina, mengungkap rahasia kepada nan tak layak adalah sebuah kesalahan, tapi menyembunyikan kebenaran dari nan bijak pun adalah perihal nan tak terpuji.

Dengan kerangka itu, Ibn Sina lampau membaca kisah Mi’raj secara berlapis. Perjalanan Nabi dari bumi menuju langit dalam pembacaannya tidak melulu tentang perpindahan fisik, tetapi tentang naiknya jiwa manusia melampaui batas-batas material menuju pencapaian logika tertinggi. Dalam sistem kosmologinya, alam semesta tersusun dari sepuluh Akal (al-‘Uqul) nan berurutan—dari Akal Pertama hingga Akal Kesepuluh nan disebut Akal Fa’al (Akal Aktif), ialah entitas nan bertindak sebagai perantara antara manusia dan Tuhan dalam menerangi logika manusia agar bisa memahami prinsip segala sesuatu.

Perjalanan menembus langit ketujuh dalam Mi’raj, bagi Ibn Sina, adalah alegori dari perjalanan jiwa nan menaiki tangga-tangga Akal tersebut: dari logika material, melewati logika aktual, logika mustafad, hingga akhirnya berasosiasi dengan Akal Aktif. Pada puncak perjalanan itu, ialah pada “Sidratul Muntaha”, jiwa mencapai titik di mana bahasa tak lagi bisa merangkum pengalaman. Ini adalah kondisi nan oleh para sufi disebut fana’, tapi bagi Ibn Sina, lebih tepat disebut sebagai kesempurnaan intelektual alias al-‘aql al-mustafad: jiwa nan telah menjadi satu dengan arus pengetahuan universal.

Menariknya, Ibn Sina tidak menggunakan pembacaan ini untuk meruntuhkan dimensi teologis Mi’raj. Ia justru menegaskan bahwa Nabi Muhammad adalah manusia nan mempunyai kapabilitas nubuwwah, ialah keahlian profetis nan secara natural memungkinkan beliau menerima pancaran dari Akal Aktif dengan langkah nan paling sempurna. Dalam perspektif ini, Mi’raj adalah bukti atas kesempurnaan nubuwwah: Nabi naik bukan lantaran keistimewaan bentuk semata, melainkan lantaran jiwa beliau telah mencapai tingkat kesempurnaan intelektual tertinggi nan memungkinkan pertemuan langsung dengan sumber sinar kosmis.

Sudah tentu, tafsir semacam ini tidak datang tanpa pertentangan. Al-Ghazali—filsuf sekaligus teolog besar nan hidup satu abad setelah Ibn Sina—secara definitif menyerang kecenderungan rasionalisasi filosofis seperti ini dalam karyanya Tahafut al-Falasifah. Baginya, mengalihkan makna Mi’raj dari peristiwa jasmaniah menjadi alegori intelektual semata adalah pengurangan terhadap kesempurnaan kenabian itu sendiri. Ia menulis dalam al-Munqidh min al-Dhalal bahwa mereka nan bersandar sepenuhnya pada logika dalam memahami hal-hal nan melampaui logika berada dalam ancaman besar.

Namun, nan menarik adalah bahwa al-Ghazali sendiri—sebagaimana dikaji oleh Suliman Bashir Diagne dalam bukunya Da’wah ila al-‘Aqlâniyyah—justru merepresentasikan dua wajah nan saling tegak: di satu sisi dia menyerang filosofi lantaran ketidakmampuannya menjamin kepastian iman, tapi di sisi lain, dalam Misykat al-Anwar, dia menggunakan bahasa nan tidak jauh berbeda dari Ibn Sina untuk menggambarkan jenjang sinar dan jiwa. Al-Ghazali, nan menyerang Ibn Sina secara frontal, rupanya juga filsuf nan paling dekat dengan Ibn Sina dalam perihal substansi.

Di sinilah letak keelokan sejarah makulat Islam: dia tidak pernah monolitik. Ia adalah tradisi perdebatan nan hidup, di mana kebenaran diperebutkan, dipertanyakan, dan akhirnya dalam setiap generasi dimaknai ulang. Sebagaimana nan diargumentasikan Diagne, tradisi filosofis dalam Islam sesungguhnya tumbuh dari persilangan antara makulat Yunani, bahasa Arab, dan kepercayaan Islam nan saling meresapi, bukan dari salah satu saja. Ibn Sina dan al-Ghazali—meski tampak berseberangan—justru bersama-sama membentuk dialektika nan menghasilkan kekayaan intelektual nan tak ternilai.

Membaca Mi’raj sebagai alegori perjalanan intelektual bukan berfaedah memiskinkan peristiwa itu dari dimensi keimanan. Justru sebaliknya: dia membuka dimensi lain nan selama ini sering luput dari perhatian bahwa ketaatan dan akal, wahyu dan filsafat, bukan dua kutub nan saling meniadakan. Ibn Sina mengajarkan bahwa jiwa nan melangkah menuju Tuhan adalah jiwa nan juga bergerak menuju kebenaran, dan kebenaran itu dapat ditemukan melalui logika nan diasah, bukan hanya melalui teks nan dihafal.

Ada sesuatu nan sangat relevan dalam pesan ini untuk era kita. Di tengah bumi nan semakin bising dengan klaim-klaim kepercayaan nan dangkal dan pemikiran nan enggan dikritisi, Ibn Sina mengingatkan kita bahwa perjalanan spiritual nan sejati adalah perjalanan intelektual, ialah perjalanan nan menuntut kejujuran, keberanian, dan kecintaan pada kebenaran di atas segalanya.

Peralatan olahraga milik Timnas Inggris dilaporkan dicuri saat tim bakal berlatih di Swope Soccer Village jelang laga Piala Dunia 2026. Pelaku membobol kendaraan nan mengangkut peralatan tersebut dan mencurinya pada Jumat (12/6).

Dikutip dari Reuters, Sersan Phil DiMartino dari Departemen Kepolisian Kansas City mengkonfirmasi pada hari Sabtu bahwa dua orang telah ditahan.

Sementara itu, Wali Kota Kansas City Quinton Lucas memastikan abdi negara penegak norma bakal menyelidiki kasus ini. Mereka nan terlibat bakal diproses hukum.

"Kemarin, para pejabat di Kansas City mengetahui bahwa di suatu titik antara perjalanan darat mereka dari Florida hingga kehadiran mereka di akomodasi training di Kansas City, barang-barang milik tim nasional Inggris telah dicuri," kata Lucas kepada wartawan.

"Para pejabat keamanan publik di tingkat lokal, negara bagian, dan federal sedang berupaya melacak di mana di Amerika Serikat barang-barang tersebut dicuri dan semua perseorangan nan mungkin terlibat," tambahnya.

Kasus pencurian ini dikonfirmasi oleh Asosiasi Sepak Bola Inggris. Namun, mereka menolak memberikan rincian peralatan nan dicuri lantaran kasusnya sedang diselidiki polisi.

The Athletic, dikutip dari Reuters, melaporkan pada Sabtu sore bahwa beberapa barang, terutama sepatu, dari perlengkapan latihan nan dicuri telah ditemukan kembali.

Timnas Inggris memilih Kansas City sebagai markas mereka lantaran lokasinya nan berada di tengah AS. The Three Lions nan berada di Grup L bakal menjalani laga perdana melawan Kroasia pada Rabu (17/6) di Arlington, Texas.

Jakarta -

Polisi membongkar peredaran obat keras daftar G tanpa izin edar dalam jumlah besar di Tagerang. Dua orang pelaku berinisial FN namalain Botil (25) dan R namalain Idung (24) diamankan.

Pengungkapan dilakukan jejeran Polsek Benda pada Jumat (12/6/2026). Keduanya pelaku diduga berkedudukan dalam jaringan pengedaran obat keras terlarangan di wilayah Tangerang.

Kapolsek Benda, AKP Sriyono mengatakan pengungkapan kasus tersebut berasal dari info masyarakat mengenai maraknya transaksi obat keras jenis tramadol dan heximer nan dilakukan secara cash on delivery (COD) di area Poris.

"Menindaklanjuti info tersebut, tim opsnal langsung melakukan penyelidikan dan observasi di lapangan. Setelah mengidentifikasi ciri-ciri pelaku, personil sukses mengamankan seorang laki-laki nan kedapatan membawa obat keras tanpa izin edar," ujar Sriyono kepada wartawan, Minggu (14/6/2026).

Dari hasil pengembangan, petugas kemudian menggeledah sebuah kontrakan nan dijadikan letak penyimpanan obat-obatan tersebut. Polisi menemukan ribuan pil nan tersimpan dalam jumlah besar dan diduga siap diedarkan kepada pembeli.

Barang bukti sebanyak 135.346 butir obat keras beragam jenis nan diduga siap diedarkan di wilayah Tangerang dan sekitarnya disita. Adapun obat-obatan nan disita ialah 78.510 butir Tryhex, 45.200 butir Hexymer, 5.306 butir Tramadol, 6.000 butir PCC, 190 butir Merlopam, 130 butir Alprazolam dan Riklona, dua unit telepon genggam nan digunakan untuk transaksi, satu unit printer kemasan, serta satu unit sepeda motor.

Sementara, Kapolres Metro Tangerang Kota Kombes Raden Muhammad Jauhari menjelaskan, jumlah peralatan bukti nan diamankan menunjukkan adanya aktivitas peredaran obat keras dalam skala besar nan berpotensi membahayakan masyarakat, khususnya kalangan remaja.

"Obat-obatan ini kerap disalahgunakan dan menjadi salah satu pemicu beragam tindak pidana maupun kenakalan remaja. Karena itu kami bakal terus melakukan pengembangan untuk mengungkap pemasok utama dan jaringan nan lebih besar," Tegasnya.

Kasus ini menjadi bagian dari komitmen Polres Metro Tangerang Kota dalam memberantas penyalahgunaan obat-obatan rawan serta menjaga generasi muda dari ancaman narkotika dan obat keras terlarangan nan semakin marak beredar melalui beragam modus transaksi.

"Polres Metro Tangerang Kota bakal terus meningkatkan patroli, penyelidikan, dan penindakan terhadap peredaran obat keras ilegal. Kami berambisi masyarakat tidak ragu melaporkan setiap aktivitas mencurigakan melalui jasa kepolisian maupun Call Center 110 nan siap melayani selama 24 jam." Imbau Kapolres.

Saat ini kedua tersangka telah diamankan di Polsek Benda untuk menjalani proses investigasi lebih lanjut. Polisi juga tengah memburu pemasok nan diduga menjadi sumber utama peredaran obat keras tersebut.

(dek/mea)

Pembalap Indonesia, Veda Ega Pratama. (Foto: Instagram/veda_54)

BRNO – Pembalap asal Indonesia, Veda Ega Pratama bakal kembali menjadi sorotan di seri Moto3 Republik Ceko 2026, pada 19-21 Juni 2026 mendatang. Pasalnya rider muda jagoan Tanah Air ini berkesempatan besar mendobrak posisi lima besar jika sukses meraih hasil manis di seri tersebut.

Masalahnya, Sirkuit Brno nan menjadi venue Moto3 Republik Ceko 2026 merupakan trek nan baru untuk Veda Ega. Sebelumnya di GP Hungaria pun, Veda hanya bisa finis ke-16 lantaran Sirkuit Balaton Park merupakan trek baru untuk rider berumur 17 tahun tersebut.

1. Menatap 5 Besar

Saat ini, rider Honda Team Asia tersebut berada di ranking keenam klasemen dengan raihan 71 poin. Veda hanya tertinggal tipis dari para rival di atasnya, sehingga hasil positif di Ceko bisa langsung mendongkrak posisinya ke papan atas.

Sejauh ini, pembalap nan menempati ranking pertama di klasemen sementara rider Moto3 adalah Maximo Quiles (KTM) dengan 170 poin, diikuti Alvaro Carpe (111 poin), Marco Morelli (77 poin), David Almansa (76 poin), Brian Uriarte (72 poin), dan baru Veda Ega Pratama (Honda) (71 poin).

Veda Ega Pratama melaju di Moto3 Catalunya 2026 (Foto: Dok. Honda Team Asia)

Meskipun klasemen teratas tetap didominasi oleh penunggang KTM, performa konsisten Veda sepanjang musim 2026 membuktikan bahwa dia bisa bersaing ketat di tengah kekuasaan tersebut.

2. Agenda Balapan Moto3 Ceko 2026

Perjuangan Veda Ega Pratama di Sirkuit Brno bakal dimulai sejak hari Jumat hingga puncaknya pada balapan utama di hari Minggu. Sesi kualifikasi hari Sabtu bakal menjadi kunci krusial untuk mengamankan posisi start terbaik.

Seorang mahasiswa semester akhir di Makassar bisa memahami langkah kerja reksa biaya hanya dari menonton tiga video TikTok. Ia hafal istilah NAB, expense ratio, dan diversifikasi portofolio. Namun ketika dia mencoba memahami tanggungjawab pajaknya sebagai freelance desainer grafis, dia menyerah di menit pertama setelah membuka laman DJP, tidak tahu kudu mulai dari mana, tidak ada nan menjelaskan dalam bahasa nan dia mengerti.

Kisah itu bukan pengecualian. Itulah pengalaman jutaan Gen Z Indonesia hari ini. Masalahnya bukan pada kepintaran mereka. Masalahnya ada pada langkah kita berbincang kepada mereka.

Terlalu mudah menyimpulkan bahwa Gen Z tidak peduli pajak. Data justru menunjukkan sesuatu nan berbeda: survei Direktorat Jenderal Pajak tahun 2024 menunjukkan bahwa tingkat pemahaman perpajakan di kalangan Gen Z tetap relatif rendah, dan sebagian besar dari mereka belum memahami secara menyeluruh prosedur pelaporan pajak maupun manfaatnya bagi pembangunan nasional. Rendahnya pemahaman adalah akar masalahnya, dan pemahaman adalah soal komunikasi, bukan soal niat.

Berdasarkan Survei Profil Internet Indonesia 2025 nan dirilis We Are Social Indonesia, TikTok menjadi media sosial paling sering diakses masyarakat Indonesia dengan persentase 35,17 persen, naik drastis dari 18,61 persen tahun sebelumnya.

Di kalangan Gen Z, khususnya, angkanya apalagi mencapai 42,27 persen. Generasi nan sama ini juga merupakan golongan nan paling aktif mencari informasi, termasuk info keuangan, dari platform digital. Namun, info pajak nan relevan, mudah dipahami, dan menarik bagi mereka nyaris tidak ada di sana.

Inilah paradoks nan sesungguhnya: negara memerlukan Gen Z sebagai pedoman wajib pajak masa depan, tetapi belum datang di ruang di mana Gen Z betul-betul hidup.

Ada tiga mismatch mendasar nan perlu diakui secara jujur sebelum solusi apa pun bisa dirancang.

Pertama, platform mismatch. Akun TikTok resmi DJP @ditjenpajakri saat ini baru mempunyai 228.685 pengikut. Angka itu terlihat besar, sampai kita bandingkan dengan jutaan Gen Z nan setiap hari menghabiskan lebih dari satu jam di platform yang sama untuk mengikuti pembuat konten keuangan, investasi, dan style hidup. Kehadiran DJP di media sosial adalah langkah nan benar, tetapi jangkauannya tetap jauh dari memadai.

Kedua, mismatch bahasa. Komunikasi pajak tetap sarat istilah teknis: PPh Pasal 21, DPP, PKP, PTKP, e-Filing, SPT Tahunan. Bagi Gen Z nan baru memasuki bumi kerja, istilah-istilah itu terasa seperti kode rahasia nan tidak ada kamus terjemahannya. Sementara itu, konten investasi dan finansial di TikTok bisa menjelaskan konsep serumit obligasi pemerintah dalam format 60 detik nan mudah dicerna.

Ketiga, mismatch kepercayaan. Gen Z tumbuh dengan akses info nan terbuka. Mereka menyaksikan sendiri beragam kasus nan menggerus kepercayaan publik terhadap lembaga perpajakan. Riset menunjukkan bahwa media sosial—terutama TikTok dan Instagram—efektif dalam meningkatkan pemahaman dan membentuk sikap positif terhadap tanggungjawab perpajakan, dengan konten nan berkarakter visual, singkat, dan interaktif terbukti lebih mudah dipahami. Artinya, platform sudah siap, tinggal kontennya nan kudu menyesuaikan.

TikTok tidak menjadi lebih dipercaya dari KPP lantaran teknologinya lebih canggih. Ia dipercaya lantaran tiga prinsip nan sesungguhnya bisa diadopsi oleh komunikasi pajak negara.

Relevansi personal. Konten nan efektif di TikTok selalu menjawab pertanyaan spesifik nan dirasakan audiens: "Ini tentang aku, situasiku, masalahku." Komunikasi pajak perlu bergeser dari pesan generik "Pajak untuk Pembangunan" menuju narasi nan langsung menyentuh: "Kamu freelancer? Kamu pembuat konten? Ini nan perlu Anda tahu."

Kepercayaan melalui wajah nyata. TikTok dipercaya lantaran kontennya dibawakan oleh manusia nyata nan berbincang jujur, bukan siaran pers institusi. DJP perlu berkolaborasi secara substantif dengan tax influencer, akuntan muda, dan pembuat konten finansial nan sudah membangun kepercayaan organisasi Gen Z secara organik.

Konsistensi nan tidak bisa ditawar. Kepercayaan tidak bisa dibangun dalam satu kampanye. Ia tumbuh dari kehadiran nan konsisten, jujur, dan relevan dari waktu ke waktu, persis seperti langkah kerja algoritma nan membangun loyalitas audiens.

Reformasi komunikasi pajak untuk Gen Z tidak memerlukan anggaran besar alias izin baru. nan dibutuhkan adalah kemauan untuk berpikir ulang tentang langkah negara berbincang kepada warganya nan paling muda.

Pertama, bangun ekosistem pembuat pajak nan resmi dan terstruktur. DJP perlu meluncurkan program kemitraan dengan pembuat konten finansial nan sudah mempunyai audiens Gen Z, bukan sekadar endorsement, melainkan juga kerjasama substantif: pembuat mendapat akses ke narasumber dan info resmi nan akurat, DJP mendapat jangkauan organik nan dipercaya komunitas.

Kedua, sederhanakan jalur masuk perpajakan untuk Gen Z. Pendaftaran NPWP dan pelaporan SPT kudu semudah mendaftar akun baru di aplikasi favorit mereka. Panduan unik untuk freelancer, pembuat konten, dan pekerja gig economy dalam format visual dan interaktif perlu menjadi prioritas, bukan tambahan, melainkan kebutuhan pokok.

Ketiga, tunjukkan jejak pajak secara transparan dan visual. Gen Z tidak bakal percaya pada semboyan tanpa bukti nan bisa mereka lihat. Fitur interaktif nan menunjukkan secara konkret gimana penerimaan pajak digunakan, prasarana apa nan dibangun, jasa publik apa nan melangkah bakal membangun kepercayaan jauh lebih efektif daripada kampanye apa pun. Kepercayaan dibangun tidak dengan meminta, tetapi dengan membuktikan.

Perluasan pedoman pajak dari segmen Gen Z tidak bakal terjadi melalui penegakan norma semata. Pendekatan nan diperlukan adalah kolaboratif, kreatif, dan andal untuk membangun kesadaran pajak di kalangan generasi muda. Ini bukan soal memaksa, melainkan soal membangun hubungan nan berarti antara negara dan generasi warganya nan paling besar jumlahnya.

Setiap tahun nan berlalu tanpa reformasi komunikasi pajak adalah tahun di mana kebiasaan cuek terhadap pajak semakin mengakar di akal jutaan Gen Z. Dan kebiasaan nan terbentuk saat muda bakal menjadi budaya nan memperkuat selama puluhan tahun.

TikTok tidak menjadi lebih dipercaya dari KPP lantaran algoritmanya lebih canggih, tetapi lantaran dia berbincang dalam bahasa nan dimengerti. Sudah saatnya negara belajar melakukan perihal nan sama, sebelum jarak itu menjadi terlalu jauh untuk dijembatani.

Petugas melayani penduduk mengisi bahan bakar minyak (BBM) jenis Pertamax di SPBU Jalan G Obos, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Sabtu (9/5/2026).(Antara)

Panduan Lengkap Pendaftaran Barcode BBM Subsidi Melalui Aplikasi MyPertamina

Pemerintah melalui PT Pertamina (Persero) terus memperluas penerapan program Subsidi Tepat untuk memastikan penyaluran Bahan Bakar Minyak (BBM) bersubsidi, seperti Pertalite dan Solar, tepat sasaran. Salah satu instrumen utamanya adalah penggunaan QR Code alias barcode nan wajib dimiliki oleh pemilik kendaraan roda empat alias lebih.

Bagi Anda nan mau melakukan pendaftaran secara mandiri, aplikasi MyPertamina menjadi solusi paling praktis. Berikut adalah langkah-langkah perincian untuk mendapatkan barcode melalui aplikasi tersebut.

Langkah-Langkah Pendaftaran di Aplikasi MyPertamina

Berdasarkan prosedur resmi, berikut adalah tahapan nan kudu Anda lalui:

1. Unduh Aplikasi: Cari dan instal aplikasi MyPertamina melalui Google Play Store (Android) alias App Store (iOS).
2. Registrasi Akun: Buka aplikasi dan lakukan pendaftaran akun baru dengan memasukkan nomor ponsel serta alamat email nan aktif.
3. Verifikasi: Ikuti rangkaian proses verifikasi akun sesuai petunjuk sistem untuk memastikan keamanan info Anda.
4. Menu Subsidi Tepat: Setelah masuk ke laman utama, pilih menu “Registrasi BBM Subsidi”.
5. Pilih Jenis Kendaraan: Tentukan jenis kendaraan Anda, apakah roda dua (untuk kategori tertentu) alias roda empat.
6. Input Data Kendaraan: Lengkapi info sesuai dengan Surat Tanda Nomor Kendaraan (STNK), meliputi nomor polisi, nomor rangka, hingga alamat komplit pemilik kendaraan.
7. Unggah Dokumen: Upload foto arsip persyaratan nan diminta, seperti foto KTP, foto STNK, dan foto kendaraan tampak samping nan memperlihatkan nomor polisi.

Catatan Penting: Data nan telah Anda masukkan bakal masuk ke tahap verifikasi oleh tim MyPertamina. Proses ini umumnya menyantap waktu sekitar 3 hingga 5 hari kerja.

Hasil kajian konteks saat ini dan Penggunaan Barcode

Setelah masa tunggu verifikasi selesai, Anda dapat mengecek status pendaftaran secara berkala di aplikasi. Berikut adalah dua kemungkinan hasilnya:

• Diterima: Jika info dinyatakan valid, QR Code alias barcode bakal muncul di akun Anda. Barcode ini dapat diunduh alias dicetak untuk ditunjukkan kepada petugas saat mengisi BBM di SPBU.
• Ditolak: Jika pendaftaran ditolak, segera periksa notifikasi di aplikasi. Sistem bakal memberikan argumen penolakan. Anda dapat melakukan perbaikan info nan salah dan mengusulkan kembali pendaftaran tersebut.

Metode Pendaftaran Lainnya

Selain melalui aplikasi MyPertamina, masyarakat juga diberikan elastisitas untuk melakukan pendaftaran melalui jalur lain guna memudahkan akses bagi semua kalangan:

Dengan mempunyai barcode ini, proses transaksi BBM subsidi di SPBU bakal menjadi lebih teratur dan transparan. Pastikan info nan Anda unggah jelas dan terbaca agar proses verifikasi melangkah lancar tanpa kendala.

Bupati Solok Jon Firman Pandu menegaskan bahwa pemerintah wilayah datang untuk mencari solusi terbaik agar tidak terjadi gesekan di masyarakat. Hal ini disampaikannya dalam pertemuan dengan Bupati Tanah Datar Eka Putra di Guest House Rumah Dinas Bupati Solok, Sabtu.

"Pemerintah wilayah datang untuk mencari solusi terbaik agar tidak terjadi gesekan di masyarakat serta menjaga hubungan kekeluargaan nan telah terjalin," kata Jon Firman.

Jon Firman menjelaskan, Kabupaten Solok dan Kabupaten Tanah Datar mempunyai hubungan erat secara historis, sosial, dan budaya. Oleh lantaran itu, kedua wilayah mempunyai tanggung jawab berbareng dalam menjaga persatuan, ketenteraman, dan kesejahteraan masyarakat.

Penyelesaian Batas Wilayah

Terkait persoalan pemisah wilayah nan menjadi perhatian publik, Jon Firman menekankan pentingnya penyelesaian melalui komunikasi, koordinasi, dan musyawarah. Ia meminta agar proses ini mengedepankan kepentingan masyarakat serta menghormati proses nan sedang melangkah di pemerintah pusat.

Senada dengan itu, Bupati Tanah Datar Eka Putra mengapresiasi sambutan Pemkab Solok. Ia menyebut kunjungan tersebut sebagai upaya memperkuat silaturahmi serta koordinasi antardaerah. Eka membujuk seluruh pihak untuk menjaga situasi tetap kondusif dan menyerahkan penyelesaian pemisah wilayah kepada pemerintah pusat melalui Kementerian Dalam Negeri.

“Kami berambisi seluruh pihak dapat menahan diri dan menyerahkan proses penyelesaiannya kepada pemerintah pusat. nan paling krusial adalah menjaga persatuan dan ketenangan masyarakat di kedua wilayah,” ujar Eka.

Dukungan Pembangunan Batalion TNI

Selain membahas pemisah wilayah, kedua kepala wilayah juga menyatakan support terhadap rencana pembangunan batalion TNI oleh Komando Daerah Militer (Kodam) I/Bukit Barisan. Jon Firman menilai pembangunan ini dapat berakibat positif terhadap keamanan dan pertumbuhan ekonomi daerah.

Eka Putra menambahkan, pemerintah wilayah mendukung program tersebut dengan tetap memperhatikan kondisi sosial masyarakat. Ia menekankan pentingnya mengedepankan komunikasi untuk menghindari kesalahpahaman di lapangan.

Dalam pertemuan itu, kedua kepala wilayah juga membahas kesempatan kerja sama di beragam sektor pembangunan, terutama pertanian. Sektor ini dinilai mempunyai potensi besar untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Kedua pemerintah wilayah sepakat untuk terus memperkuat komunikasi dan koordinasi dalam menyelesaikan beragam persoalan serta mendorong kerja sama pembangunan nan saling menguntungkan bagi masyarakat Kabupaten Solok dan Kabupaten Tanah Datar.

Konten ini diolah dengan support AI.

sumber : antara

Ribuan Orang Salatkan Jenazah Mantan Gubernur dan Tokoh Perdamaian Aceh Zaini Abdullah.(MI/AMIRUDDIN ABDULLAH REUBEE)

KEPERGIAN Zaini Abdullah, Gubernur Aceh periode 2012-2026, meninggalkan duka mendalam bagi masyarakat Bumi Serambi Mekah. Sosok nan berkawan disapa Abu Doto ini dikenal bukan hanya sebagai pemimpin administratif, melainkan juga sebagai simbol ketenangan, kerapian, dan kesederhanaan nan melekat hingga akhir hayatnya.

Kerinduan masyarakat terhadap sang tokoh perdamaian terlihat jelas saat prosesi pemakaman pada Sabtu (13/6). Puluhan ribu orang, mulai dari pejabat tinggi, ulama, santri, hingga masyarakat umum, memadati Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh. Mereka rela menunggu berjam-jam demi menunaikan salat jenazah bakda Asar sebagai corak penghormatan terakhir bagi laki-laki nan telah mendedikasikan hidupnya untuk stabilitas Aceh.

Kepulangan ke Tanah Kelahiran di Pidie

Setelah prosesi di Banda Aceh, jenazah Abu Doto dibawa ke kampung halamannya di Gampong Rapana, Teureubue, Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie. Di sana, gelombang pelayat tidak surut. Warga dari kota mini Beureunuen hingga pelosok pedalaman beramai-ramai datang menanti kehadiran sang pemimpin di rumah masa kecilnya.

Meskipun telah disalatkan di Banda Aceh, atas permintaan penduduk dan kerabat di Pidie, salat jenazah kembali dilaksanakan untuk kedua kalinya di Masjid Teureubue sekitar pukul 19.30 WIB. Hal ini menunjukkan sungguh besarnya pengaruh dan kecintaan masyarakat terhadap sosoknya.

Kesaksian Tokoh Masyarakat:
"Begitu berita duka sampai pukul 12.30 WIB, penduduk langsung berdatangan ke kediaman orang tua Abu Doto. Mereka rela menanti hingga malam hari hanya untuk melepas kangen terakhir kepada tokoh kunci perdamaian Aceh itu," ujar Mirza Marjaya, tokoh masyarakat Beureunuen.

Warisan dan Lokasi Peristirahatan Terakhir

Budayawan Universitas Syiah Kuala (USK), M. Adli Abdullah, mencatat bahwa prosesi pemakaman ini menjadi momentum refleksi bagi Aceh atas jasa-jasa Zaini Abdullah. Almarhum dimakamkan di kompleks Pesantren Terpadu Hafidh Quran, tepat di depan rumah kelahirannya.

Lokasi makam Abu Doto berada persis di samping sebelah timur makam ayahnya, Teungku Abdullah Hanafiah. Penempatan ini seolah melambangkan kepulangan seorang putra wilayah nan telah melanglang buana hingga ke mancanegara (Swedia) untuk memperjuangkan nasib bangsanya, namun tetap memilih kembali ke akar tradisi dan family di akhir hayatnya. (MR/I-1)

Komandan Kodaeral VIII, Laksamana Muda TNI Dery Triesananto Suhendi, mengungkapkan bahwa penggagalan ini dilakukan oleh Tim QR-8 Kodaeral VIII. Operasi tersebut merupakan tindak lanjut dari info intelijen nan sukses dihimpun sebelumnya.

"Digagalkannya penyelundupan peralatan terlarangan tersebut dilakukan pada Jumat, 12 Juni 2026 oleh Tim QR-8 Kodaeral VIII," kata Laksda TNI Dery dalam konvensi pers di Joglo Makodaeral VIII, Sabtu.

Modus Operandi dan Barang Bukti

Berdasarkan info intelijen, tindakan penyelundupan ini dilakukan menggunakan sebuah kapal pumpboat berjulukan ARRIL (Putih Biru). Kapal tersebut diketahui berasal dari Filipina namun berlayar dengan mengibarkan bendera Indonesia untuk mengelabui petugas.

Dari hasil penindakan di atas kapal, tim campuran sukses mengamankan sejumlah peralatan bukti ilegal. Barang bukti utama nan diamankan adalah sianida (CN) sebanyak 20 karung dengan berat masing-masing 50 kilogram, sehingga totalnya mencapai 1.000 kilogram.

Selain bahan kimia rawan tersebut, petugas juga menyita beberapa jenis minuman beralkohol. Rinciannya adalah minuman beralkohol merek Tanduay sebanyak dua botol, Fundador dua botol ukuran satu liter, serta Mojito empat botol ukuran satu liter. Tiga unit motor tempel merek Yamaha 18 PK juga turut diamankan sebagai peralatan bukti.

"Total potensi kerugian negara akibat peredaran peralatan terlarangan tersebut diperkirakan mencapai Rp1.008.420.000," tegas Laksda TNI Dery Triesananto Suhendi.

Keberhasilan operasi ini merupakan hasil sinergi antar instansi. Konferensi pers tersebut turut dihadiri oleh Wakil Komandan Kodaeral VIII, Inspektur Kodaeral VIII, Asintel Kodaeral VIII, Asops Kodaeral VIII, Kepala Dinas Penerangan Kodaeral VIII, Kepala Dinas Hukum Kodaeral VIII, Dantim Intel Kodaeral VIII, perwakilan dari Badan Intelijen Negara Daerah (Binda) Sulawesi Utara, serta Kantor Wilayah Bea Cukai Sulawesi Utara.

Konten ini diolah dengan support AI.

sumber : antara

NAMA Presiden Amerika Serikat (AS) Donald Trump resmi dicopot dari kebinasaan gedung ikonik Kennedy Center di Washington D.C. pada Sabtu (13/6/2026) waktu setempat.(AFP/Alex Wroblewski)

NAMA Presiden Amerika Serikat (AS) Donald Trump resmi dicopot dari fasad gedung ikonik Kennedy Center di Washington D.C. pada Sabtu (13/6/2026) waktu setempat. Langkah ini dilakukan hanya beberapa jam setelah melewati tenggat waktu nan ditetapkan pengadilan pada hari Jumat, mengakhiri kontroversi penggunaan nama sang presiden pada pusat seni pagelaran tersebut nan berjalan kurang dari enam bulan.

Pencopotan belasan huruf perunggu tersebut merupakan tindak lanjut dari keputusan pengadil nan menyatakan bahwa Kennedy Center tidak dapat diubah namanya tanpa persetujuan definitif dari Kongres Amerika Serikat. Selain pada bentuk bangunan, seluruh referensi mengenai nama Trump di situs resmi lembaga tersebut juga telah dihapus.

Kronologi dan Kendala Cuaca

Direktur Eksekutif sekaligus Chief Operating Officer Kennedy Center, Charles Matthew Floca, mengonfirmasi penghapusan tersebut melalui arsip pengadilan. Meskipun sempat mengalami penundaan akibat prakiraan cuaca jelek dan angin besar petir di wilayah Washington D.C. pada Jumat malam, para pekerja akhirnya menyelesaikan tugas tersebut dalam operasi sebelum fajar.

Para pekerja terpantau mendirikan perancah (scaffolding) sejak Jumat siang dan menutupinya dengan terpal sebelum menurunkan huruf-huruf logam raksasa nan baru dipasang pada Desember 2025 tersebut.

Akar Kontroversi Perubahan Nama

Kontroversi ini bermulai tak lama setelah Donald Trump memasuki masa kedudukan keduanya. Ia memecat presiden, ketua dewan, serta personil majelis Kennedy Center, lampau menggantinya dengan golongan wali petunjuk (trustees) baru. Dewan baru tersebut kemudian menunjuk Trump sebagai ketua dan mengubah nama resmi lembaga menjadi "The Donald J. Trump and the John F. Kennedy Memorial Center for the Performing Arts."

Pihak manajemen Trump sempat mengusulkan banding ke pengadilan nan lebih tinggi untuk menunda eksekusi putusan tersebut. Mereka berdasar bahwa pencantuman nama Trump sangat krusial untuk menarik donor dan menggalang biaya pembaharuan gedung.

Keputusan Akhir Pengadilan

Namun, pengadilan banding menolak permintaan penundaan tersebut pada Jumat malam. Hakim tetap pada pendirian bahwa prosedur perubahan nama lembaga nasional nan didirikan sebagai memorial bagi John F. Kennedy tersebut melanggar ketentuan norma lantaran melangkahi kewenangan legislatif Kongres.

Hingga saat ini, gedung tersebut telah kembali ke identitas aslinya sebagai John F. Kennedy Center for the Performing Arts, menandai berakhirnya salah satu upaya rebranding paling kontroversial di ibu kota Amerika Serikat. (NPR/I-1)

Peradaban digital merujuk pada tahap perkembangan masyarakat manusia. Dalam perihal ini manusia modern (Homo sapiens). Satu-satunya jenis nan telah mengkonstruksi peradaban kompleks, seperti pertanian, teknologi, hukum, dan kota di Planet Bumi.

Peradaban digital merupakan kelanjutan proses perkembangan Homo sapiens. Suatu perkembangan kultural dan teknologi. Bukan lagi perkembangan biologis. Lebih merujuk langkah berpikir, berkomunikasi, dan beradaptasi dalam lingkungan Planet Bumi nan telah mengalami perkembangan drastis dari era prasejarah hingga dewasa ini.

Dewasa ini, peradaban digital menengarai perjalanan proses perkembangan pemikiran dan teknologi masyarakat manusia jenis Homo sapiens nan telah tiba pada tahapan manakala internet, komputer, dan teknologi info menjadi pusat dari segala aktivitas, interaksi, budaya, dan langkah hidup.

Etika Digital

Dalam peradaban digital juga dikenal adanya etika. Seperangkat norma dan pedoman moral nan mengatur masyarakat manakala berinteraksi di bumi maya. Etika ini mempunyai peran nan sangat krusial guna menghadirkan lingkungan online nan aman, damai, dan produktif.

Selain itu, kegunaan etika digital juga untuk mencegah adanya akibat negatif, seperti penyebaran hoaks dan penindasan siber (cyberbullying). Agar dapat menghindari kemungkinan terburuk tersebut, prinsip utama etika digital perlu senantiasa berada dalam genggam anutan.

Yang paling mula semestinya ada pilar utama Kesadaran (Awareness). Senantiasa ada kesadaran, bahwa melakukan hubungan di internet berjalan antarmanusia nyata. Ada keahlian menyadari akibat dari setiap tindakan di ruang siber, sehingga muncul iktikad baik untuk menjaga privasi, tanggung jawab atas konten, dan pengelolaan jejak digital secara benar.

Agar hubungan online tetap kondusif dan bijak, perlu penerapan sejumlah pilar kesadaran. Yaitu kesadaran privasi dengan jalan tidak membagikan info pribadi seseorang tanpa izin kepada pihak lain. Kemudian kesadaran bakal akibat bahwa unggahan, komentar, alias sebaran di internet ada jejak digitalnya, sehingga memengaruhi reputasi diri dan orang lain.

Selanjutnya kesadaran tanggung jawab. Meneguhkan perilaku di bumi maya dengan standar nan sama di bumi nyata. Oleh lantaran itu, krusial menahan diri dari mengumbar ujaran kebencian, perundungan siber, dan penyebaran hoaks.

Selebihnya kesadaran empati. Pengguna internet menghormati waktu, batasan, dan emosi pengguna lain guna menghadirkan suasana lingkungan digital nan inklusif. Memastikan setiap orang mempunyai kesempatan sama mengakses teknologi. Menjamin tidak ada golongan tertinggal di era transformasi digital.

Pilar utama berikutnya adalah Tanggung Jawab (Responsibility). Etika menggunakan teknologi nan mengharuskan seseorang untuk bertindak bijak dan kondusif atas aktivitas unggahannya ke internet. Perlu ada verifikasi sebelum berbagi untuk menghindari penyebaran hoaks.

Perlu pula seseorang untuk menjaga agar tindakan alias unggahan kontennya tidak mendorong perundungan siber, provokasi, alias merugikan reputasi pihak lain. Tidak menyebarkan info sensitif seseorang dengan sembarangan.

Tidak pula melakukan plagiasi dengan langkah menggunakan, menyalin, alias membagikan karya orang lain tanpa izin. Ini mengenai dengan komitmen integritas nan meletakkan kejujuran sebagai pusaka anutan.

Ada tanggung jawab pada diri seseorang untuk mengunggah konten nan sehat secara pikiran dan perasaan, sehingga kelak dapat meninggalkan jejak digital nan positif. Terkait dengan ini, tentu ada tanggung jawab empati dengan menjaga kesopanan, menghargai perbedaan pendapat. Dan sudah tentu, menghindari penggunaan bahasa nan menyakiti emosi pihak lain.

Cancel Culture

Peradaban digital menyediakan ruang untuk mengekspresikan cancel culture. Ini merupakan kejadian digital nan berjalan manakala warganet menarik support terhadap tokoh publik alias figur otoritas. Misalnya tatkala mereka melontarkan ucapan alias melakukan tindakan nan tidak seharusnya. Atau, menyinggung kewarasan logika publik.

Praktik cancel culture menemukan wahananya di media sosial untuk memberikan tekanan secara sosial kepada entitas publik nan telah mencederai rasa keadilan manusiawi. Kendatipun sangat identik dengan peradaban digital, sesungguhnya dia telah lama ada dalam peradaban Homo sapiens sebelumnya dalam corak pengalienasian (bentuk eufemisme dari “pengucilan”) sosial.

Terminologi cancel culture mulai berada di dalam ranah pengenalan masyarakat di Indonesia sejak tahun 2017. Akan tetapi, baru menangguk popularitas, dalam artian telah menjadi masif dan semakin berkawan di indera pendengaran publik pada tahun 2019.

Fenomena cancel culture ini menunjukkan adanya lonjakan kemasifan berkah semakin tinggi penggunaan media sosial di kalangan masyarakat urban Indonesia. Fungsinya, secara kolektif sering menjadi arena untuk mengekspresikan sistem kontrol sosial. Dari kajian siber, ada sejumlah kasus awal nan turut mempertegas raut pengenalan sosok cancel culture di Tanah Air.

Pada tahun 2019, seiring dengan kian meluas kesadaran publik untuk menyikapi isu-isu krusial, seperti diskriminasi dan kesetaraan, sehingga memunculkan tindak pemboikotan berikut kecaman massal. Seperti nan terjadi di Indonesia pada Agustus - September 2019, dengan titik picu pada kejadian rasialisme (ujaran tidak menyenangkan) nan menimpa mahasiswa asal Papua di Surabaya dan Malang.

Titik kulminasi dari kecaman tersebut menghadirkan gelombang protes massal dan pemboikotan terhadap tindakan pemerintah saat itu nan membatasi dan memblokir jaringan info internet di wilayah Papua dan Papua Barat. Kebijakan ini sebenarnya datang dengan klaim nan bermaksud untuk mengeliminasi penyebaran hoaks guna mempersempit eskalasi wilayah kerusuhan.

Pemboikotan masyarakat kala itu juga mengambil sasaran terhadap sejumlah media massa nasional. Menurut penilaian massa dari golongan solidaritas dan pengunjuk rasa, pemberitaan mereka mengenai dengan kejadian rasialisme tersebut tidak berimbang dan bias.

Pemicu gelombang protes itu, juga mengenai dengan sikap sekelompok masyarakat dan ormas, sebelum kejadian rasialis itu meletup, nan sering memaksakan pembubaran pertemuan mahasiswa Papua di dua wilayah tersebut. Ini dipandang sebagai gangguan serius terhadap kewenangan berekspresi mereka.

Aksi solidaritas tersebut kemudian meluas di banyak kota besar di Indonesia kala itu. Ada kampanye masif di media sosial nan mengecam tindakan diskriminatif itu. Dan, gelombang kemarahan itu pun baru menunjukkan adanya peredaan manakala secara legal umum si pelaku ujaran rasialis di Surabaya mendapat ganjaran vonis bersalah pada tahun 2020.

Cancel culture yang menggaet skandal publik, semakin menunjukkan viralitasnya pada kasus-kasus besar nan melibatkan figur publik alias influencer sehubungan dengan gamitan rumor moral dan penyelewengan penggunaan kekuasaan.

Di Indonesia, kerap berasal dari media sosial. Warganet mengucilkan mereka lantaran tindakan nan menabrak norma sosial, etika, alias hukum. Dampak nan menanti meliputi kehilangan dukungan, pemutusan perjanjian kerja, alias pemboikotan massal.

Contoh kasus cancel culture nan pernah berjalan di Tanah Air, ialah pemboikotan Saipul Jamil (2021). Setelah penyanyi dangdut kelahiran 31 Juli 1980 itu bebas dari lembaga pemasyarakatan lantaran kasus kejahatan asusila, warganet memboikot performanya sebagai artis di televisi. Ada petisi pemboikotan nan mendapat bubuhan tanda tangan ratusan ribu orang. Hal itu memaksa stasiun televisi dan pelbagai perusahaa dengan brand tertentu untuk melancarkan blacklist.

Selanjutnya kasus Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) nan dilakukan Rizky Billar, tokoh dan presenter, terhadap istrinya, Lesti Kejora (diva dangdut, artis) pada tahun 2022. Begitu kasus itu mencuat ke permukaan, pada saat itu warganet langsung melakukan pemboikotan secara besar-besaran. Dampak cancel culture pun begitu terasa, ialah dengan pe-nonjob-an seorang Rizky Billar dari beragam program aktivitas televisi.

Alhamdulillah, meski ada sandungan kasus di atas, kehidupan rumah tangga Rizki Billar dan Lesti Kejora tetap memperkuat dan konon malah tambah harmonis. Saat ini keduanya saling membahu dalam mengelola upaya di bawah panji Leslar Entertainment. Awal tahun 2026 ini mereka memperoleh karunia momongan anak ketiga dari buah cinta mereka.

Lalu ada Petisi Boikot Ayu Ting Ting pada 2021. Warganet pernah membikin petisi online di Change.org untuk memboikot wanita berjulukan lahir Ayu Rosmalina dan kelahiran 20 Juni 1992 itu agar tidak dapat tampil di layar kaca akibat sikapnya nan menurut mereka tidak sopan.

Kasus berikutnya adalah pemboikotan terhadap Gofar Hilman pada 2021. Dia seorang influencer dan penyiar radio nan terjegal kasus tindakan cabul seksual. Dengan hunjaman cancel culture tersebut, dia kehilangan pekerjaan, kemitraan upaya (endorsement). Berikut posisinya di beragam aktivitas dan perusahaan nan mengusung produk brand tertentu juga turut terlepas.

Terikut juga jamahan cancel culture terhadap Azizah Salsha, selebgram dan figur publik, pada tahun 2025. Kasus ini mengusung bukti konkret mengenai daya kekuatan opini publik dapat membakar dengan api kecaman massal, pengucilan digital (siber), hingga tarikan rayuan untuk memboikot brand nan telah menjalin kooperasi dengan wanita kelahiran 16 Oktober 2003 itu.

Cancel culture di tangan platform digital menyebabkan prosesnya menjadi bergulir begitu cepat, massal, dan nirbatas negara. Ini bentuk nyata peran kontributif media sosial. Dalam praktiknya, trending topic dan fitur dapat menghidupkan mentalitas massa (mob mentality). Kecenderungan seseorang mengikuti keputusan mayoritas.

Tidak sedikit tokoh dunia, seperti penulis J.K. Rowling dari Britania Raya (penulis seri novel khayalan Harry Potter), Malcolm Gladwel nan berwarga negara Britania Raya dan Kanada (jurnalis, penulis, pembicara), dan Denzel Washington (aktor, sutradara, produser Amerika Serikat) menganggap cancel culture telah membinasakan kebebasan berpikir.

Fenomena cancel culture mempunyai dua sisi. Ia bisa menampakkan sisi positif manakala menunaikan fungsinya dengan baik sebagai perangkat akuntabilitas sosial. Akan tetapi, dia juga dapat lebih condong bergerak ke arah nan negatif lantaran rentan mewujud sebagai tindakan penghakiman massal.

Sisi Positif

Dari sisi positif (akuntabilitas sosial), cancel culture merupakan langkah bagi masyarakat, terutama bagi warganet, untuk meminta pertanggungjawaban dari figur publik alias lembaga nan menurut mereka telah melakukan suatu pelanggaran nan mencederai rasa keadilan sosial alias manusiawi mereka, seperti rasisme alias pelecehan. Selain itu, juga untuk mengontrol norma sosial. Mendorong masyarakat, terlebih figur publik, untuk berhati-hati dalam bertindak.

Sisi positif lainnya dari kejadian cancel culture, ialah memberikan bunyi pemihakan kepada korban. Dengan demikian, menjadi wadah bagi korban alias golongan rentan untuk menyuarakan kesetaraan kewenangan dan mencari keadilan bersama. Atau, menolong golongan minoritas nan selama ini termarginalkan untuk memperoleh atensi publik.

Dengan demikian, dia menjadi katalis (pemercepat) keadilan sosial. Ruang pengganti bagi masyarakat untuk memunculkan suaranya manakala norma umum terasa bergerak lamban. Atau, apalagi condong tidak memberadakan diri di belakang korban. Hal ini memunculkan semacam kepercayaan publik, bahwa No Viral, No Justice.

Sisi positif berikutnya, ialah memberikan dorongan pengaruh jera kepada figur publik, influencer, alias perusahaan nan mengusung brand agar lebih berhati-hati mengeluarkan statemen alias melakukan sesuatu tindakan, dan memproduksi konten sehingga tidak menyentuh wilayah suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) nan sensitif alias moralitas publik.

Sisi positif selebihnya, cancel culture juga mengondisikan pendemokrasian suara. Mempersembahkan kekuatan berkedudukan serta bagi warganet alias konsumen untuk memboikot produk dari perusahaan nan mempunyai brand alias jasa dari suatu entitas nan secara etis mempunyai masalah.

Pemilik brand juga perlu memahami dan mendapat kontrol atas norma sosial guna membangun kepercayaan, memastikan relevansi, dan membentuk persepsi publik. Serbuan akibat cancel culture dapat mereka hindari, manakala mereka bisa menyelaraskan diri dengan nilai-nilai masyarakat. Dengan demikian, brand-nya menciptakan identitas kuat. Dan, pada gilirannya dapat mendorong masyarakat dengan support penerimaan sosial sebagai konsumen untuk melakukan keputusan pembelian.

Sisi Negatif

Cancel culture juga mempunyai sisi negatif. Tidak sedikit dari mereka nan terlibat, condong melakukan penghakiman terhadap figur publik alias influencer secara instan hanya berdasarkan penggalan info alias tuduhan nan belum mengalami konfirmasi verifikatif mengenai kebenaran nan sesungguhnya.

Persekusi digital, penghakiman tanpa melalui proses norma nan semestinya. Tidak jarang warganet dan golongan simpatisan menjatuhkan balasan sosial nan pada gilirannya dapat mengebiri pekerjaan dan reputasi figur publik alias influencer, apalagi bukan mustahil secara permanen. Tanpa ada ruang pleidoi dalam struktur proses norma nan adil.

Sisi negatif lainnya dari cancel culture, ialah pembungkaman opini. Fenomena ini sangat mungkin dapat menciptakan semacam ketakutan untuk berbeda pendapat. Dan, pengaruh lebih lanjut adalah memicu kehadiran spiral keheningan (spiral of silence). Hal ini terjadi manakala orang lebih banyak orang memilih untuk tak bersuara daripada mendapat akibat penyerangan.

Tidak kurang relevan, menyebut sisi negatif lainnya dari kejadian cancel culture, ialah akibat psikologis bagi pihak nan menjadi sasaran. Ia dapat menyebabkan tekanan mental nan tidak ringan, kecemasan, hingga depresi.

Bisa pula merujuk pada akibat destruktif berupa pergeseran dari kritik menuju ke serangan personal. Ini sisi negatif cancel culture juga. Termasuk dalam perihal ini penyebaran info pribadi (doxing) dan intimidasi nan meretas pemisah privasi serta hukum.

Sisi negatif lainnya, pengambilan keputusan pembatalan support terhadap figur publik alias influencer berdasarkan kebenaran nan tidak utuh, sepotong-sepotong, belum terukur bukti kebenarannya. Dengan demikian, bisa berisiko meluluhlantakkan reputasi seseorang nan mungkin saja justru tidak bersalah.

Sisi negatif selebihnya dari cancel culture adalah ruang pemaafan nan minim. Ia tidak jarang berkarakter absolut dan permanen. Hampir menutup ruang bagi subjek nan terkenai sasaran untuk melakukan permohonan maaf, memperbaiki kekeliruan, dan mentransformasi menjadi perseorangan nan lebih baik.

Mereka nan pernah menjadi sasaran sasaran cancel culture, torehan kejadian nan telah mengharu biru kenyamanan kehidupan itu dapat membekaskan luka trauma nan memerlukan waktu untuk pengobatan tidak sebentar. Berdasarkan laporan, kebanyakan dari mereka mengalami tekanan mental.

Seperti stres dan kekhawatiran eksterm nan terjadi lantaran menerima hunjaman secara berkali-kali dan terus-menerus serangan verbal dan komentar negatif. Juga depresi serta isolasi, dengan emosi terkucil, terisolasi. Berikut nilai diri nan lenyap sebagai akibat support nan menghilang secara mendadak. Tidak sedikit, tokoh publik kehilangan perjanjian kerja, sponsor, alias sumber penghidupan lantaran tikaman cancel culture.

Adapun langkah menyikapi secara bijak, andaikan muncul seruan alias rayuan untuk mendukung aktivitas cancel culture, ialah merespons dengan kedewasaan digital dan literasi info nan memadai. Para mahir menyarankan, langkah paling awal adalah mencari kebenaran nan seutuhnya. Tidak mudah tergiur pada narasi sepotong di media sosial. Akan tetapi, dengan mencari kebenaran nan komplit dengan mendengarkan penjelasan dari semua pihak nan terlibat suatu kasus.

Langkah selanjutnya, berpikir kritis. Menghindari asumsi, hanya dugaan nan berterima sebagai dasar. Dan, menjauhkan diri dari mentalitas ikut-ikutan (mob mentality). Langkah pamungkas, mendorong perbincangan konstruktif untuk memberi kesempatan seseorang nan menjadi sasaran cancel culture memperbaiki diri. Dan, tidak ada niatan seuluran tangan bayi pun untuk sekadar mempermalukan pihak lain.

Dengan pegangan anutan pada langkah-langkah tersebut, isyaallah seseorang dapat mengekang dirinya untuk tidak melakukan dosa-dosa muamalah baik terdapat saudara-saudara seiman maupun saudara-saudara dalam kemanusiaan. Tidak masuk ke wilayah praktik perundungan siber dan pembunuhan karakter dengan penghakiman tanpa proses peradilan nan memadai.

Berikut Kumpulan Doa untuk Orang Meninggal(magnific)

DOA untuk orang meninggal adalah angan nan dipanjatkan kepada Allah SWT untuk memohon ampunan, rahmat, dan kebaikan bagi seseorang nan telah wafat.

Dalam Islam, mendoakan orang nan meninggal merupakan ibadah nan dianjurkan sebagai corak kasih sayang, penghormatan, dan hormat kepada sesama Muslim, terutama kepada orang tua, keluarga, dan kerabat.

Berikut Kumpulan Doa untuk Orang Meninggal

1. Doa Memohon Ampunan untuk Orang Meninggal

Bacaan Arab

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ

Bacaan Latin

Allahummaghfir lahu warhamhu wa 'afihi wa'fu 'anhu.

Artinya

"Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, sejahterakan dia, dan maafkanlah dia."

2. Doa untuk Kedua Orang Tua nan Telah Meninggal

Bacaan Arab

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

Bacaan Latin

Rabbighfir li wa liwalidayya warhamhuma kama rabbayani shaghira.

Artinya

"Ya Tuhanku, ampunilah saya dan kedua orang tuaku, serta sayangilah mereka sebagaimana mereka telah menyayangiku ketika saya tetap kecil."

3. Doa untuk Kaum Mukmin nan Telah Wafat

Bacaan Arab

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ

Bacaan Latin

Allahummaghfir lil mu'minina wal mu'minat wal muslimina wal muslimat al-ahya'i minhum wal-amwat.

Artinya

"Ya Allah, ampunilah seluruh mukmin laki-laki dan perempuan, muslim laki-laki dan perempuan, baik nan tetap hidup maupun nan telah meninggal."

4. Doa Saat Ziarah Kubur

Bacaan Arab

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ

Bacaan Latin

Assalamu'alaikum ahlad diyari minal mu'minina wal muslimin wa inna insya Allahu bikum lalahiqun.

Artinya

"Semoga keselamatan tercurah kepada kalian wahai penunggu kubur dari kalangan orang-orang mukmin dan muslim. Sesungguhnya kami, insya Allah, bakal menyusul kalian."

5. Doa Memohon Kebaikan bagi Almarhum

Bacaan Arab

اللَّهُمَّ اجْعَلْ قَبْرَهُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ

Bacaan Latin

Allahummaj'al qabrahu raudhatan min riyadhil jannah.

Artinya

"Ya Allah, jadikanlah kuburnya sebagai salah satu taman dari taman-taman surga."

Keutamaan Doa untuk Orang Meninggal

• Menjadi corak hormat dan kasih sayang kepada family nan telah wafat.
• Memohonkan pembebasan dan rahmat Allah SWT untuk mereka.
• Mendatangkan pahala bagi orang nan berdoa.
• Menjalin hubungan spiritual dan mengenang kebaikan almarhum alias almarhumah.

Mendoakan orang nan meninggal adalah salah satu ibadah nan dianjurkan dalam Islam sebagai corak kepedulian dan angan agar mereka memperoleh ampunan, rahmat, serta tempat terbaik di sisi Allah SWT. (Z-4)

Sumber: rumahzakat, pinhome