NEWS

Liputan6.com, Jakarta - Anggota DPRD DKI Jakarta dari Fraksi Partai Solidaritas Indonesia (PSI), Francine Widjojo, mendesak Pemerintah Provinsi DKI Jakarta menindak tegas dugaan praktik parkir liar di area POIN Square.

Francine menilai parkir liar di letak tersebut tidak hanya dibiarkan, tetapi juga diduga “dilegalkan” oleh Unit Pengelola (UP) Parkir Dinas Perhubungan Satuan Pelaksana (Satpel) Jakarta Selatan.

“Seharusnya dipasang rambu dilarang parkir, tapi malah dipasang rambu boleh parkir di area parkir liar nan menggunakan ruang milik jalan. Padahal ini sudah berulang kali dikeluhkan penduduk melalui JAKI, kejuaraan langsung ke DPRD, hingga reses,” ujar Francine, Sabtu (18/4/2026).

Ia menyebut praktik tersebut telah berjalan lama, apalagi sejak sebelum 2010, dan terus meluas tanpa penertiban. Keluhan penduduk juga disebut berulang kali disampaikan, termasuk dalam Rapat Penanganan Aduan Masyarakat (Dumas) di Kecamatan Cilandak pada April 2026.

“Ini bukan masalah baru. Warga sudah capek dan berulang kali mengadukan parkir liar ini. Bahkan di Juli 2024 terpasang spanduk waktu operasional parkir meski tidak berizin dan tidak memenuhi Standar Pelayanan Minimal (SPM) Perparkiran,” ujarnya.

Francine juga menyoroti pernyataan petugas UP Parkir nan menyebut ahli parkir di letak tersebut sebagai bimbingan resmi. Padahal, berasas paparan Satpel Perhubungan Cilandak, letak itu tidak mempunyai rambu resmi, tarif retribusi, marka, Satuan Ruang Parkir (SRP), maupun izin pengelolaan.

“Ini jelas melanggar Perda DKI Jakarta Nomor 5 Tahun 2012 dan Pergub Jakarta Nomor 181 Tahun 2012,” tegasnya.

Lebih lanjut, dia menilai publikasi izin pengelolaan parkir pada Agustus 2025 hingga Februari 2026 abnormal norma lantaran diberikan untuk area off-street, sementara praktik di lapangan terjadi di badan jalan (on-street).

Tiga WNI anak buah kapal MV Gold Autumn korban ledakan rudal di Laut Arab dipulangkan ke Indonesia pada Sabtu (18/4) waktu Karachi, Pakistan. Konsul Jenderal RI di Karachi, Mudzakir, melepas langsung kepulangan ketiga WNI itu.

Sebelumnya ketiga WNI nan merupakan awak kapal jual beli MV Gold Autumn nan menjadi sasaran serangan pada 7 April 2026. Kapal berbendera Panama nan dioperasikan perusahaan asal China itu tengah menempuh perjalanan dari Shanghai menuju Oman. Saat berada di posisi sekitar 200 mil laut (370 kilometer) di lepas pantai Pakistan, kapal tersebut dihantam tiga rudal sekaligus.

Kapal itu terombang-ambing di lautan. Angkatan Laut Pakistan kemudian melakukan operasi penyelamatan. Para WNI tersebut lampau mendapatkan perlindungan dari Konsul Jenderal RI di Karachi.

"Setelah menunggu proses penyelesaian arsip ABK dari beberapa negara lain selama kurang lebih satu minggu, tiga orang ABK WNI dijadwalkan untuk kembali ke Indonesia dari Karachi pada tanggal 18 April 2026 dan diharapkan tiba di tanah air pada 19 April 2026," demikian keterangan KJRI Karachi, dikutip Minggu (19/4).

KJRI Karachi mengungkapkan sejak 10 April 2026 pihaknya telah proaktif memberikan pendampingan intensif kepada tiga ABK WNI. Langkah-langkah nan telah dilakukan antara lain fasilitasi publikasi paspor pengganti, publikasi surat keterangan kehilangan, serta pengurusan beragam arsip krusial lainnya nan diperlukan untuk proses pemulangan. Selain itu, KJRI Karachi juga memastikan pemenuhan kebutuhan dasar para korban selama masa penanganan di Karachi.

Dalam rangka mempercepat proses pemulangan, lanjut keterangan itu, KJRI Karachi menjalin koordinasi secara intensif dengan beragam lembaga terkait, baik di Pakistan maupun di Indonesia, termasuk dengan pemasok kapal terkait. Upaya perlindungan ini dilakukan guna memastikan kelancaran proses manajemen serta terpenuhinya hak-hak para ABK sesuai dengan ketentuan nan berlaku.

"KJRI Karachi bakal terus berkoordinasi dengan Direktorat Pelindungan WNI, Kementerian Luar Negeri (Kemlu) RI serta pihak mengenai lainnya serta memantau proses pemulangan hingga para WNI tersebut tiba dengan selamat di tanah air. KJRI Karachi dan Kemlu RI juga terus berupaya memastikan tindak lanjut pemenuhan hak-hak mereka," tuturnya.

Respons KJRI Karachi tersebut disambut baik oleh korban. Ketiga WNI itu mengapresiasi support dan hospitality dari otoritas mengenai di Pakistan serta respons sigap dan fasilitasi dari KJRI Karachi.

"KJRI Karachi juga mengimbau kepada seluruh WNI, khususnya nan bekerja di sektor pelayaran, untuk selalu memastikan menyimpan salinan lunak arsip pribadi, menyimpan nomor kontak krusial serta menghubungi perwakilan RI terdekat sekiranya terjadi persoalan alias kondisi darurat saat bertugas," pungkas keterangan itu.

Dunia belakangan ini seolah kehabisan napas mendiagnosa Donald Trump. Saya memandang para master di layar kaca berdebat tiada henti; ada nan menyebutnya narsisis, ada nan bilang dia impulsif, apalagi ada nan menudingnya sebagai ancaman nyata bagi peradaban.

Namun, bagi saya, mereka semua sedang menatap ke arah nan salah. Mereka sibuk membedah indikasi di permukaan, tetapi lupa mencari tahu siapa sebenarnya "apoteker rohani" nan selama ini meracik obat untuk Trump.

Jika kita berani jujur menarik benang merahnya, sosok itu adalah Paula White-Cain.

Kisah ini sebenarnya bukan tentang intrik politik praktis, melainkan tentang sebuah relasi spiritual nan sudah berakar selama lebih dari dua dekade.

Saya membayangkan semuanya bermulai dari sebuah panggilan telepon sederhana puluhan tahun silam, ketika Paula—seorang pengkhotbah televisi nan karismatik—berhasil memikat hati sang miliarder properti.

Sejak saat itu, Paula bukan sekadar pendeta bagi Trump. Dia telah beralih bentuk menjadi orang kepercayaan, kawan curhat, dan nan paling krusial: dia adalah kurator rohani nan secara sistematis mengubah narsisisme politik Trump menjadi sebuah "mandat dari langit".

Bagi saya, jika Trump adalah api nan siap membakar tatanan dunia, maka Paula White adalah bensinnya. Dia memastikan api itu tidak pernah padam, apalagi meyakinkan Trump bahwa kobaran itu adalah "api suci".

Di sinilah letak tragedi nan luput dari mata dunia: sebuah Krisis Rohani nan sengaja dipelihara di jantung kekuasaan.

Sakralisasi Karakter: Meng-Alkitab-kan Amarah

Bayangkan Anda adalah sosok nan penuh kemarahan dan ego besar, lampau datanglah seseorang nan berbisik dengan otoritas spiritual, "Amarahmu itu bukan cela, amarahmu itu adalah senjata Tuhan."

Saya memandang inilah malapraktik rohani terbesar nan dilakukan Paula White. Dia tidak datang membawa obat penawar berupa kerendahan hati, tetapi justru membawa pembenaran teologis nan absolut.

Saya memperhatikan gimana Paula dengan cerdas "meng-alkitab-kan" setiap abnormal karakter Trump. Cara bicara Trump nan kasar dan garang dibungkus ulang oleh Paula menjadi sifat seorang "Prajurit Tuhan". Dia menggunakan narasi Raja Koresh—seorang penguasa kafir antik nan diklaim dipilih Tuhan sebagai "buldoser" bagi bangsa Israel—sebagai tameng spiritual bagi Trump.

Dengan narasi itu, saya merasa hati nurani Trump seperti dikunci rapat-rapat. Dia tidak lagi merasa perlu meminta maaf alias mawas diri, lantaran bagi dia, setiap keributan nan dia buat sudah memegang stempel "takdir langit".

Geopolitik Eskatologis: Diplomasi tanpa Kompromi

Benang merah ini rupanya tidak berakhir di ruang angan pribadi. Saya mengawasi gimana pengaruh Paula menjalar hingga ke urat nadi kebijakan luar negeri Amerika Serikat.

Ketika semestinya diplomasi dibangun di atas fondasi logika, data, dan kompromi, Trump—di bawah pengaruh visi rohani Paula—justru memilih jalur absolutisme teologis.

Isu-isu sensitif dunia, seperti status Yerusalem alias peta bentrok di Timur Tengah, tidak lagi dilihat sebagai sengketa wilayah nan butuh solusi manusiawi. Dalam pandangan saya, bagi mereka, itu hanyalah kepingan "puzzle" akhir era (eskatologi) nan kudu dipaksa masuk ke tempatnya demi memenuhi sebuah skenario nubuat.

Diplomasi internasional menjadi kacau lantaran pemimpin negara adikuasa ini merasa tidak lagi tunduk pada norma internasional alias konsensus manusia. Ia merasa hanya bertanggung jawab pada "skenario langit" nan diracik oleh sang mentor.

Inilah nan membikin bumi saat ini terasa seperti sedang melangkah di atas bara api.

Arsitek Legitimasi: Menghancurkan Check and Balances

Di dalam negeri Amerika sendiri, saya memandang Paula membangun sebuah tembok moral nan luar biasa kokoh. Dia bukan hanya merancang pikiran Trump, tetapi dia juga menciptakan sebuah pedoman massa nan secara sistematis dibuat "imun" terhadap kenyataan.

Lewat mimbar-mimbarnya, saya mencatat gimana Paula menanamkan dogma bahwa siapa pun nan mengkritik Trump, berfaedah sedang menyerang ketaatan itu sendiri.

Bagi saya, inilah sumbangan paling destruktif dari Paula: dia melumpuhkan logika sehat dan supremasi hukum.

Saat seorang pemimpin merasa dirinya adalah sosok mesianik (sang penyelamat), dia bakal memandang norma dan konstitusi bukan sebagai pelindung demokrasi, melainkan sebagai belenggu nan kudu dihancurkan demi "misi suci".

Penyakit rohani ini menjalar, mengubah kerakyatan nan semestinya berbasis patokan menjadi sebuah kultus kepemimpinan nan buta. Institusi negara tidak lagi dipandang sebagai penyeimbang, melainkan penghalang bagi "sang terpilih".

Tragedi Guru nan Khianat

Saya percaya bahwa tugas seorang pembimbing rohani itu sangat mendasar: menjadi penjaga nurani. Ia kudu mempunyai keberanian moral untuk berbicara "salah" di hadapan kekuasaan nan mulai zalim. Namun, saya memandang Paula White justru melakukan nan sebaliknya. Dia merawat, memupuk, dan menjaga ego Trump hingga meledak menjadi level nan sangat rawan bagi peradaban modern kita.

Trump mungkin adalah wajah dari kekacauan nan kita saksikan sehari-hari, namun bagi saya, Paula White adalah arsitek di belakang layarnya. Dia nan memberi pembenaran moral atas setiap keruntuhan tatanan dunia.

Pada akhirnya, sejarah mungkin tidak bakal mencatat periode ini sebagai kegagalan politik semata, melainkan sebuah tragedi rohani di mana kepercayaan diseret ke lumpur politik demi ambisi kekuasaan nan tak bertepi.

Malapraktik spiritual ini telah mengubah seorang pemimpin menjadi pasien rohani yang—ironisnya—malah merasa dirinya adalah satu-satunya master bagi bumi nan sedang sakit.

Dalam sambutannya, Andi Harun mengulas asal-usul tradisi halalbihalal di Indonesia nan merupakan inisiatif Bung Karno untuk menyatukan perbedaan pandangan politik pasca-kemerdekaan. "Menjelang Idul Fitri di masa awal kemerdekaan, Bung Karno menginisiasi pertemuan tokoh bangsa untuk duduk bersama. Dari sanalah halalbihalal lahir menjadi simbol penyatuan perbedaan," ujarnya.

Mengaitkan tradisi tersebut dengan nilai spiritual, Andi Harun mengutip Surah Ar-Rum ayat 30, menekankan bahwa manusia lahir dengan fitrah kebaikan nan perlu dijaga dalam kehidupan sehari-hari, termasuk dalam pekerjaan jurnalistik. Ia juga membahas etika info dengan merujuk pada Surah Al-Hujurat ayat 12, menyoroti tiga larangan besar ialah berprasangka jelek (Suudzon), mencari kesalahan (Tajassus), dan menggunjing (Ghibah).

Namun, Andi Harun menegaskan bahwa selama pemberitaan bermaksud untuk kepentingan publik dan melalui proses verifikasi nan ketat, karya jurnalistik tersebut tidak termasuk dalam kategori prasangka jelek maupun tajassus.

Pentingnya Jurnalisme Kenabian

Ketua PWI Kaltim, Abdurrahman Amin, menjelaskan bahwa tema Jurnalisme Kenabian diangkat agar wartawan dapat merefleksikan kembali peran mereka sebagai pembawa misi kebenaran. Sosok Andi Harun dipilih sebagai pembicara lantaran rekam jejaknya nan panjang di bumi politik dan kedekatannya dengan bumi pers.

"Jurnalisme kenabian adalah paradigma nan berdasarkan nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Tujuannya jelas: mendorong perubahan sosial nan lebih baik," kata Rahman. Ia membujuk para wartawan di Kaltim untuk meneladani empat sifat rasul dalam bekerja, ialah Sidiq (menyampaikan kebenaran), Amanah (dapat dipercaya), Tabligh (menyampaikan info edukatif), dan Fathonah (menggunakan kepintaran dalam analisis).

Acara ini ditutup dengan angan agar semangat Idul Fitri dan nilai-nilai kewartawanan kenabian dapat memperkuat sinergi antara pers dan pemerintah. Rahman berambisi wartawan terus berkedudukan aktif sebagai kontrol sosial nan pandai sekaligus mitra strategis dalam mengawal pembangunan di Kalimantan Timur.

"Semoga momentum ini membawa daya positif bagi kita semua untuk terus menjaga harmoni dan integritas di ruang publik," jelas Rahman.

Konten ini diolah dengan support AI.

sumber : antara

Hujan deras nan mengguyur wilayah Kabupaten Bogor pada Sabtu (18/4) menyebabkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg, Kabupaten Bogor. Banjir bandang terjadi sekitar pukul 19.00 WIB.

Dalam video nan diterima kumparan, terlihat air mengalir begitu deras. Material seperti pohon ikut terbawa arus. Video itu menunjukkan banjir nan terjadi di Desa Argapura dan Renggasjajar.

Kepala Bidang Kedaruratan dan Logistik BPBD Kabupaten Bogor, M. Adam Hamdani, membenarkan banjir bandang di Kecamatan Cigudeg tersebut.

“Benar, personil sedang menuju lokasi,” ujarnya saat dikonfirmasi.

Enam Desa Terdampak

Adam menuturkan terdapat tiga kecamatan nan terdampak banjir. Cigudeg merupakan wilayah terparah. Di kecamatan tersebut terdapat enam desa nan terdampak.

"Di Kecamatan Cigudeg terdapat enam desa terdampak, ialah Desa Cintamanik, Argapura, Bangun Jaya, Rengasjajar, Tegalega, dan Batujajar,” kata Adam.

Ia menjelaskan, banjir di wilayah Cigudeg diduga disebabkan meluapnya aliran Kali Tipar, Kali Cipangaur, dan Kali Kadaung setelah curah hujan meningkat.

Selain Cigudeg, banjir juga terjadi di Kecamatan Jasinga tepatnya di Desa Cibarengkok serta Kecamatan Rumpin nan meliputi Desa Kampung Sawah dan Desa Leuwibatu.

Menurut Adam, banjir di Desa Kampung Sawah diduga terjadi akibat tersumbatnya aliran kali di wilayah tersebut, sementara di Desa Leuwibatu disebabkan meluapnya Sungai Citempuhan.

Ia menyebutkan, kondisi banjir di Kecamatan Cigudeg saat ini mulai berangsur surut, namun petugas tetap bersiaga mengantisipasi kemungkinan hujan susulan nan dapat memicu banjir kembali.

“Untuk Cigudeg saat ini sudah mulai surut, tetapi kami tetap melakukan pemantauan lantaran potensi hujan tetap ada,” ujarnya.

BPBD berbareng abdi negara kecamatan, desa, serta relawan terus melakukan pemantauan dan penanganan di letak terdampak guna memastikan keselamatan warga.

BPBD mengimbau masyarakat nan tinggal di sekitar bantaran sungai agar tetap waspada terhadap potensi banjir susulan dan segera melapor andaikan terjadi kondisi darurat.

Pernahkah merasa mata perih, kepala pening, dan pikiran riuh setelah berjam-jam menatap layar? Entah itu ponsel, laptop, alias tablet, hidup kita serasa terdominasi oleh sinar biru. Notifikasi tak henti berdengung, algoritma terus-menerus menyodorkan konten nan konon 'kita sukai', sampai kadang kita lupa rasanya tenang. Di tengah himpitan info digital nan melimpah ruah, saya mulai sering mendengar obrolan tentang satu tren unik: "Digital Detox".

Bukan sekadar mematikan notifikasi, tapi beranjak ke pengalaman nan lebih nyata, lebih analog. Dan di antara semua itu, ada satu pergeseran menarik nan mulai terlihat: membeli kitab bentuk sekarang seperti menjadi corak 'flexing' baru. Bukan lagi sekadar kebutuhan alias hobi, tapi semacam pernyataan style hidup.

Jenuh Digital: Dari Notifikasi ke Nostalgia

Fenomena jenuh digital bukan hanya isapan jempol. Data dari beragam survei menunjukkan bahwa semakin banyak orang merasa terbebani dengan waktu layar nan berlebihan. Kecanduan media sosial, FOMO (Fear of Missing Out), dan tekanan untuk selalu terhubung menciptakan lingkaran setan nan menguras daya mental. Rasanya seperti terus-menerus dikejar-kejar, padahal nan mengejar itu adalah perangkat di genggaman kita sendiri. Otak kita seolah terus-menerus bekerja, memproses info nan datang bertubi-tubi. Ini berbeda sekali dengan pengalaman membaca kitab fisik.

Saat memegang buku, ada sensasi nan langsung terasa: tekstur kertas, aroma unik kitab baru alias lama, bunyi gemerisik saat membalik halaman. Ini adalah pengalaman multisensori nan jarang kita dapatkan dari membaca e-book di layar. Mata kita tidak terpapar sinar biru nan berlebihan, dan pikiran kita bisa konsentrasi penuh pada narasi alias info nan disajikan. Proses ini lantas memicu nostalgia, mengingatkan pada masa-masa sebelum ponsel pandai menguasai hidup kita. Ada kehangatan, ketenangan, dan apalagi semacam ritual individual nan tercipta saat membaca kitab fisik.

AI dan Ancaman Keaslian: Mengapa Buku Fisik Menarik Kembali?

Perkembangan teknologi AI, terutama di bagian penulisan dan pembuatan konten, semakin membikin kita bertanya tentang keaslian. Algoritma sekarang bisa menulis artikel, puisi, apalagi naskah buku. Meskipun hasilnya bisa sangat rapi dan informatif, seringkali ada "rasa" nan hilang. Sentuhan manusia, emosi, dan kedalaman pemikiran nan lahir dari pengalaman pribadi penulis seolah kalah dengan kesempurnaan teknis AI. Ini membikin banyak orang mencari sesuatu nan lebih 'nyata', lebih 'asli', dan lebih 'manusiawi'.

Buku fisik, dalam konteks ini, menjadi simbol dari keaslian itu. Buku adalah karya nyata nan diciptakan oleh manusia, dicetak di atas kertas, dan mempunyai keberadaan bentuk nan bisa disentuh, diberi tanda, alias apalagi diwariskan. Ia adalah penawar dari bumi digital nan terasa serba absurd dan kadang susah dibedakan mana nan original dan mana nan hasil buatan AI. Selain itu, ada kepuasan tersendiri saat kita menambah koleksi kitab di rak. Ini bukan hanya tentang isi bukunya, tapi juga tentang properti bentuk nan kita miliki, nan menambah nilai estetika pada ruang individual kita.

'Flexing' Berkelas: Buku Fisik sebagai Simbol Status & Gaya Hidup

Jangan salah, di tengah gegap gempita tren digital, kitab bentuk sekarang bukan hanya peralatan koleksi para kutu buku. Ia mulai bergerak menjadi semacam simbol status, namalain 'flexing' nan lebih berkelas. Mengunggah foto tumpukan kitab di meja samping tempat tidur, alias rak kitab nan tertata apik di belakang saat video call, adalah langkah baru menunjukkan identitas. Ini bukan 'flexing' nan vulgar alias pamer kemewahan, melainkan pamer intelektualitas, ketenangan batin, dan perhatian pada hal-hal nan lebih substansial di tengah hiruk pikuk digital.

Bayangkan, di saat semua orang sibuk scroll feed TikTok alias Instagram, Anda justru sedang enak-enak membalik laman kitab sastra tebal. Ada kesan bahwa Anda adalah orang nan lebih bijak, bisa melampaui bujukan digital, dan memilih untuk berinvestasi pada pertumbuhan diri. Ini adalah corak 'conscious consumerism'—konsumsi nan mindful—di mana seseorang memilih produk nan lebih berkelanjutan, bermakna, dan memberikan nilai tambah personal. Buku bentuk juga menawarkan pengalaman berbagi nan berbeda. Anda bisa meminjamkannya, merekomendasikannya secara tulus, alias apalagi mengadakan obrolan klub buku. Semua ini adalah hubungan sosial nan lebih mendalam dan berarti dibandingkan sekadar me-like postingan alias mengirim emotikon.

Dari Koleksi Pribadi hingga Komunitas Pembaca

Pengalaman membeli kitab bentuk juga punya nilai tersendiri. Proses mencari di toko buku, merasakan aroma kertas di lorong-lorong rak, alias menemukan titel nan dicari, adalah sebuah petualangan. Ini berbeda dengan hanya mengklik "add to cart" di toko online. Toko kitab bentuk menjadi tempat berlindung, tempat di mana kita bisa berinteraksi dengan sesama pencinta buku, berbincang dengan staf toko nan mungkin punya rekomendasi menarik, dan merasakan semangat komunitas. Ada rasa kebersamaan nan terjalin antar pembaca, dari sekadar membahas kitab nan sama hingga membentuk klub kitab nan aktif.

Bagi banyak orang, mempunyai koleksi kitab bentuk adalah bagian dari identitas. Rak kitab nan penuh bukan sekadar pajangan, melainkan gambaran dari perjalanan intelektual, minat, dan nilai-nilai nan dianut. Setiap kitab bisa menjadi penanda momen, kenangan, alias fase pembelajaran dalam hidup. Hal ini memberikan rasa kepemilikan dan hubungan nan lebih dalam daripada file digital nan mudah lenyap alias terlupakan di antara ribuan file lain. Mereka nan menunjukkan koleksi bukunya sedang 'mengatakan' bahwa mereka menghargai waktu, pengetahuan, dan seni literasi.

Digital Detox nan Nyaman: Keseimbangan nan Bisa Dicapai

Beralih ke kitab bentuk bukan berfaedah menolak kemajuan teknologi secara total. Justru, ini adalah upaya untuk menemukan keseimbangan nan lebih sehat antara bumi digital dan analog. Digital detox sejatinya bukan tentang pantang total, melainkan tentang kontrol dan kesadaran. Kita menggunakan teknologi untuk hal-hal nan betul-betul produktif, dan menyisakannya untuk kenyamanan nan lebih mendalam seperti membaca kitab fisik.

Menurut pengalaman saya, membaca kitab bentuk sebelum tidur jauh lebih efektif untuk menenangkan pikiran daripada menatap ponsel. Kualitas tidur saya pun terasa lebih baik. Saya juga jadi lebih sadar dengan apa nan saya konsumsi secara digital. Apakah berfaedah alias hanya membuang waktu? Pergeseran preferensi ini adalah sinyal bahwa manusia mendambakan hubungan nan lebih otentik dan pengalaman nan lebih kaya, tidak hanya sekadar pengesahan dari jumlah like alias followers.

Kesimpulan

Fenomena kitab bentuk sebagai 'flexing' baru di tengah kekuasaan AI dan kehidupan digital nan serba sigap adalah indikasi menarik tentang pencarian jati diri dan nilai-nilai nan lebih mendalam. Ini bukan sekadar tentang pamer kekayaan, melainkan upaya untuk menunjukkan intelektualitas, kesadaran, dan preferensi terhadap pengalaman otentik. Ketika bumi semakin beranjak ke digital, mempunyai dan menghargai sesuatu nan fisik, nan berbau nyata, dan nan diciptakan dengan sentuhan manusia, menjadi semacam perlawanan lembut dan pernyataan style hidup nan bermakna. Jadi, apa kitab bentuk terakhir nan Anda baca?

Belakangan ini, tindakan penangkapan ikan sapu-sapu tengah gencar dilakukan di beragam daerah. Bahkan, Pemerintah Provinsi DKI Jakarta pun ikut bergerak menangani populasi ikan ini di sejumlah sungai di ibu kota.

Langkah tersebut dilakukan bukan tanpa alasan. Sebab, populasi ikan sapu-sapu di perairan Jakarta terus meningkat. Berdasarkan penelitian nan dipublikasikan dalam Jurnal Berita Biologi Vol. 24 No. 2 (2025), jumlah ikan sapu-sapu di Sungai Ciliwung meningkat sekitar 24 kali lipat dalam kurun waktu 14 tahun.

Situasi tersebut pun turut memunculkan kekhawatiran lain. Melimpahnya populasi ikan sapu-sapu dikhawatirkan dimanfaatkan oleh oknum tidak bertanggung jawab sebagai bahan pangan.

Padahal, menurut para ahli, ikan sapu-sapu tidak layak dikonsumsi manusia lantaran berpotensi mengandung unsur rawan nan berasal dari lingkungan perairan tempat hidupnya.

Dosen Teknologi Hasil Perikanan Universitas Sriwijaya, Gama Dian Nugroho, mengingatkan bahwa ikan sapu-sapu nan hidup di perairan tercemar berpotensi membawa beragam unsur rawan bagi tubuh manusia.

“Dampaknya sangat negatif jika daging ikan sapu-sapu dikonsumsi manusia. Apalagi kebanyakan perairan di Indonesia sudah tercemar,” ujar Gama kepada kumparanFOOD, Sabtu (18/4).

Menurut Gama, ikan sapu-sapu merupakan jenis ikan dasar nan bisa memperkuat hidup di lingkungan tercemar. Kemampuan inilah nan justru membikin ikan tersebut rentan menyerap logam berat dari perairan dan menumpuknya di dalam tubuh.

“Kalau limbah industri seperti merkuri alias timbal masuk ke sungai, ikan sapu-sapu tetap bisa hidup dan logam berat itu dapat terakumulasi di dalam dagingnya,” jelasnya.

Jika ikan nan telah terkontaminasi logam berat itu dikonsumsi secara terus-menerus, efeknya mungkin tidak langsung terasa. Namun dalam jangka panjang, kondisi ini dapat meningkatkan akibat gangguan kesehatan serius, termasuk pengaruh karsinogenik alias memicu kanker.

Tak hanya itu, dari sisi kandungan gizi, ikan sapu-sapu juga dinilai tidak unggul dibanding ikan konsumsi pada umumnya. “Pola makan ikan ini berbeda dengan ikan konsumsi pada umumnya, sehingga nilai gizinya relatif lebih rendah dibanding ikan konsumsi nan terkenal di Indonesia,” tambah Gama.

Karena hidup di dasar sungai nan tercemar, ikan sapu-sapu juga berisiko membawa kuman patogen. Hal ini membikin pengolahannya menjadi bahan pangan tetap rawan meskipun telah dimasak.

Secara rasa, Gama menjelaskan bahwa daging ikan sapu-sapu mungkin tidak terlalu berbeda setelah diolah, apalagi jika sudah dicampur dengan bahan lain seperti bakso alias olahan ikan lainnya. Justru perihal ini nan menjadi celah bagi produsen bandel lantaran bahan bakunya murah dan susah dikenali konsumen.

“Kalau sudah diolah menjadi bakso ikan misalnya, teksturnya tersamarkan dan masyarakat susah membedakannya,” katanya.

Gama menegaskan bahwa ikan sapu-sapu pada dasarnya tidak layak dikonsumsi manusia. Hal ini berangkaian dengan kondisi habitatnya nan kerap berada di perairan tercemar, sehingga berpotensi membawa unsur rawan ke dalam tubuh ikan.

“Untuk dikonsumsi manusia, ikan ini tidak layak. Mungkin jika diolah menjadi pakan hewan tetap bisa, meskipun efeknya juga kurang baik. Namun, jika terpaksa diolah, penggunaannya lebih memungkinkan untuk pakan hewan daripada konsumsi manusia,” ujarnya.

JK Tegaskan Ceramahnya di UGM Tak Bicarakan Dogma Agama (Ari Sandita)

Kemenangan telak koalisi oposisi ketua Peter Magyar atas Viktor Orban di Hungaria pada 12 April 2026 lampau bukan sekadar pergantian rezim di Budapest. Ia adalah gempa politik nan getarannya meruntuhkan tembok "demokrasi tidak liberal" (illiberal democracy) nan selama 16 tahun terakhir menahan Uni Eropa (UE). Bagi para pengamat keamanan dan norma internasional, kekalahan Orban adalah sinyal berakhirnya era "diplomasi sandera" di jantung benua biru.

Veto Sebagai Senjata Politik

Selama menjabat, Orban menguasai seni penggunaan kewenangan veto sebagai instrumen transaksional. Dari support militer untuk Ukraina hingga kebijakan migrasi bersama, Orban konsisten menjadi "kerikil dalam sepatu" bagi Brussels. Ia memanfaatkan celah konsensus UE untuk mendapatkan konsesi finansial, sekaligus menjaga kedekatannya dengan Kremlin di tengah kecamuk perang.

Namun, baru-baru ini strategi ini menemui jalan buntu. UE mulai berevolusi secara pragmatis dengan menciptakan sistem ad hoc, seperti pinjaman bilateral antarnegara anggota, untuk mengitari veto Hungaria. Evolusi institusional ini membuktikan bahwa sebuah blok besar pada akhirnya bakal menemukan jalan airnya sendiri ketika jalur utama tersumbat oleh keakuan nasionalistik.

Warisan "Negara Dalam"

Meski Orban telah kalah secara elektoral, tantangan terbesar bagi pemerintahan Peter Magyar adalah menghadapi apa nan disebut sebagai Orbanism lives on. Selama nyaris dua dekade, Orban telah membangun "negara dalam" (deep state) yang sangat kokoh. Ia menempatkan loyalis pada lembaga-lembaga kunci: dari Kejaksaan Agung, majelis media, hingga sektor ekonomi strategis melalui oligarki nan berhutang budi padanya.

Ini adalah pelajaran berbobot bagi banyak negara demokratis: bahwa otoritarianisme nan legalistik susah ditumbangkan hanya dengan memenangkan pemilu. Pemerintahan baru di Hungaria bakal menghadapi sabotase birokrasi dan narasi media nan tetap dikuasai kroni Orban. Reformasi norma untuk mencairkan kembali biaya UE nan dibekukan bakal menjadi ujian pertama bagi stabilitas koalisi oposisi nan beragam.

Dinamika Keamanan Regional

Bagi keamanan kolektif Eropa, jatuhnya Orban adalah kemenangan strategis. Hilangnya halangan veto dari Budapest membuka jalan bagi percepatan integrasi pertahanan UE. Tanpa Orban, isolasi terhadap pemimpin populis lain seperti Robert Fico di Slovakia menjadi tak terelakkan. Blok "illiberal" nan selama ini menjadi proksi kepentingan Rusia di dalam UE sekarang retak.

Fajar baru di Hungaria memberikan angan bahwa proses aksesi Ukraina ke UE dan support finansial jangka panjang dapat melangkah tanpa drama "negosiasi di ruang kopi." Namun, bumi tetap kudu waspada. Orbanisme telah menjadi cetak biru bagi populisme sayap kanan global. Jika pemerintahan Magyar kandas memberikan perbaikan ekonomi nan cepat, residu populisme ini bakal siap menyalak kembali.

Kekalahan Orban adalah pengingat bahwa dalam demokrasi, kelelahan publik terhadap korupsi dan isolasi internasional pada akhirnya bakal melampaui kecanggihan mesin politik otoriter. Eropa sekarang sedang menarik napas lega, namun kerja keras untuk membersihkan puing-puing Orbanisme baru saja dimulai.

Qodari mengingatkan kondisi tersebut dapat menciptakan persaingan nan tidak seimbang antara media arus utama dan media sosial.

"Kalau media sosial berperilaku pers, maka kudu tunduk pada standar pers. Harus ada level playing field, patokan main nan sama antara media sosial dan media mainstream," ujarnya.

Qodari menjelaskan, standar nan dimaksud mencakup izin kelembagaan, kompetensi wartawan, kode etik jurnalistik, hingga sistem akuntabilitas publik.

Ia menilai penerapan standar tersebut bakal menciptakan persaingan nan lebih setara sekaligus memperkuat posisi media mainstream nan mempunyai fondasi profesionalisme.

Lebih lanjut, Qodari menyatakan Kantor Staf Presiden (KSP) siap memfasilitasi obrolan mengenai penyusunan patokan tersebut berbareng organisasi pekerjaan wartawan, termasuk SWSI dan Ikatan Jurnalis Televisi Indonesia (IJTI).

"Kami di KSP siap memfasilitasi diskusi. Tapi draf itu kudu datang dari teman-teman wartawan, lantaran mereka nan paling memahami persoalan di lapangan," demikian Qodari.